GrogVille

A Mentira da Verdade Rege a Floresta de nosso Mundo de Ilusão

2012-01-29T05:27:00.002-02:00

Sobre a Realidade nossa de cada dia ilusória.

"Nossas vontades mudam as nossas verdades, e toda a vontade é poder, é por isso que a verdade não é o sentido do mundo e das práticas dos homem moderno" Ogro Lunar parafraseando Camões que insiste em tapar o sol da peneira se enganando de que o homem é o que quer ser...leia e reflita:

"Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,
Muda-se o ser, muda-se a confiança;
Todo o mundo é composto de mudança,
Tomando sempre novas qualidades.

Continuamente vemos novidades,
Diferentes em tudo da esperança;
Do mal ficam as mágoas na lembrança,
E do bem, se algum houve, as saudades.

O tempo cobre o chão de verde manto,
Que já coberto foi de neve fria,
E em mim converte em choro o doce canto.

E, afora este mudar-se cada dia,
Outra mudança faz de mor espanto:
Que não se muda já como soía.
Luis de Camões

Depois que assiti Old Boy passei a perceber como podemos ser marionetes condicionados a levar uma vida que acreditamos ser a nossa e na verdade podemos estar simplesmente vivendo em função de algo maior que rege o sistema maquiavelistico de uma força maior de engrenagem principal do sistema...isso fez eu lembrar da letra do manu chao e tentar perceber como agimos no cotidiano e nas nossas transformações de comportamento na sociedade qual forçamos a acreditar que os passos que damos foi de nossa própria decisão(Mentira no mundo de ilusão)
"Tudo é mentira neste mundo, tudo é mentira, a verdade, tudo é mentira eu me digo, tudo é mentira...Por quê será???Mentira o que conhece, Abaixo da escuridão, Mentira o amor, Mentira o sabor,Mentira a que manda,Mentira comanda" Manu Chao

"O verbal, o visual: seja usando o aparato lingüístico

construído através dos séculos, ou os recursos visuais criados

ou inventados, a humanidade vem desenvolvendo meios de

tentar reproduzir o que seus sentidos captam. Mas

eternamente a realidade será grande demais." (Dulcília Helena Schroeder Buitoni)

Exemplo na criação literária da persepção homem-sociedade( O Homem social é o próprio Lobo do Homem, que não enxerga além de um palmo além do próprio nariz e que não percebe que alimenta as forças do próprio mal na sociedade)
“A gente comum também tem um lugar nas fantasias de Lúcio Flávio, que um dia quis ser político, mas vê-se arrastado numa roda-viva de crimes, numa corrida onde o carro perdeu o freio. Então a garra de romancista se revela, criando dentro de todo um universo de brutalidade momentos de lirismo compassivamente humano, momentos em que as feras se esquecem de sua pele de lobo e são vistas em sua dimensão profundamente humana, corpo e alma, vontades e ambições humanas que um determinismo inexorável empurrou para a chacina.”Ildásio Tavares

Não somos independentes na sociedade, somos apenas idiotas que se iludem de que somos independentes em sociedade. Nós temos uma grande ilusão que somos o que queremos ser...mas a roda-vida nos prova o contrário...somos parte da engrenagens que movem o mundo, forças estas que são independentes de nossa opinião contrária, forças estas do nosso tão orgulhoso pensamento e sabermos serem suficientemente independentes e que ditam nossas ações no cotidiano...no fim isto é apenas uma parte de um grande ledo engano...nós sustentamos a discordia e a corrupção das forças que operam o sistema...o que faz a engrenagens dessas forças existirem é o mal e o duto dessa energias são as próprias pessoas que realmente se acham independetes, nós fazemos funcionar a máquina de nossa própria destruição...e acontece é que nossos olhosonados a fazer com que não enxerguemos aquilo que chamamos de "Verdade" tentamos nos enganar a vida toda de que não somos responsáveis de fazer esta máquina de destruição do bem da vidamesmo estamos destruindo o amor do mundo para o bem do funcionamento das forças regentes do mundo malígno...isto é a lei dos que ainda não se conveceram que todos nós vivemos num mundo de ilusão, num mundo da mentira e do poder do mal o qual nossa carne e sofrimento, ilusão e alma é o alimento base dessa força...
Quem não se pegou desprevenido pensando e fazendo coisas horrendas que em sã consciência é oposta daquilo acredita que tanto e criticavafeio e desprezível tal sentimento???Eu tenho percebido isso com o sentimento de discórdia na área de trabalho, sentimentos mesquinhos, atrozes e asquerosos ous um contra o outro...uma verdadeira guerra não declarada em que não se percebe diretamente, claramente em palavras mas sim em gestos...já viram alguma vez o espectro do poder do mal através da atitude sibilares das pessoas? O conjunto humano infelizmente é constituído disso e através dessa constatação só nos resta lutar para não dar força a isso dentro da gente, de nosso imaginário tentar propagar a fraternidade e a compreensão mútuaorça da solidariedade e a valorização de nossa vida em combate as forças malígnas que regem desde nosso ambiente social e do trabalho e da família e constitui-se em célular micro-poder que alimenta o sitemaatravés dos códigos de conduta e das leis básicas que constitui a molécula do Macro Poder que rege as forças vitais da Roda Vida.

Sexo, Poder e Sexo, Amor, Mulher, Gênero e Diversidade Cultural

2012-01-15T14:25:00.008-02:00

Ao som de Rita Lee, em Sexo e amor e Amparo Ochoa, Mujer de 26 Anõs.

Peço Licença as Camaradas moças e mulheres para expor minha interpretação do tema exposto neste artigo, peço também uma certa flexibilidade na interpretação já que tod@s somos fadados a limites e erros de interpretação da realidade tanto no seu todo quanto no individual...espero de alguma maneira contribuir com a abrangencia de reflexão nada mais que isso....Obrigado e força! A Luta Segue!

Desculpe-me se der a entender que vou sair do assunto, mas a intenção é apenas tentar extender a discussão...

A Mulher** curte mais a nudez(A própria nudez) que o homem isto é fato…é como se ela estivesse sob a reação de uma droga!Lisergia.

Já as revistas de nudez são realizados(Produção fotográfica, autorealização de diva) por homens efeminados geralmente.

Então daí acho ser uma chave interessante de discussão de como a nudez e autorealização feminina poderia existir sem se manter no moralismo a-moral, glamourização, luxuria e sujeição de objeto-mercado na industria capitalista de alienação feminina.
mas simplificando a questão porno-erótico, o erótico é mais feminino, devido aos mergulhos interioranos da investigação feminina frente a parte sensorial do universo que ela identifica seu útero como parte central do universo-vida e o que está em volta as forças gravitacionais…mulher pelada…o universo das percepções das sensações que gira em torno da ideia de beleza da vida em detalhes, lisérgico no mínimo… Como seres humanos somos presos e escravos da idéia de estética graças a devoção de nossa interpetação das coisas na vida pelo simbolismo ou para não confundirmos isso com a corrente literária podemos entender como Simbologia.

Já o porno é mais escroto…pois o porno anda em parâmentros obscuros do imaginário masculino já que els mistura a ideia de sexo com poder…

A questão é mais polêmica no trato do seguinte: Nas revistas masculinas, e nos filmes o objeto é a nudez feminina(A Presa), mas se você prestar atenção o homem sensível da câmera(ou como antigamente da Pintura) e posteriormente os “leitores” ignóbeis, o homem tem a tendencia não confessa de se projetar no objeto…(isso gera uma luta interna em questão de sexualidade do indivíduo) essa luta interna leva a subjugação como conclusão de sua auto-afirmação sexual onde a imagem do objeto figura-se no seu alheio posterior(Exterior) o qual sua identidade masculina fica resguardada do conflito de seu “Eu” através dessa luta e assim segura de que o objeto e de outrem, e por ordem “Natural” é feminina.

Daí no porno a auto-relização imaginária do eu-feminino do “macho”. Enfim…o porno é mais gay que qualquer luta greco-romana ou esporte de contato como o futebol(A Luta de auto-afirmação de sexualidade, lembram? força, virilidade,subjugação, etc), por isso muitos os homens bradam em gritos histéricos de auto-afirmação desesperada que não são inrrustidos mas sim resolvidos e que “sacanagem é coisa de homem”…não sei se consegui passar o “raciocínio” a vocês…mas graças a universalização da sexualidade, nos encontramos num mundo confuso sobre suas próprias verdades…essa bagunça existêncial que em plena “Modernidade” e descoberta de mais um elemento como o plasma, avanços tecnológico e a ciência e a inteligência distância-se a milhas de distância do maior tabu do plano humano,…sexualidade e a tragédia da sexualidade…cada dia mais ignorante, leitura burguesa hipócrita(ingmar bergman) e ignorável graças a Civilização Moderna do Mundo Inteligênte Ocidental que as porradas faz de bode-expiatório ao mundo oriental como machista, fugindo de sua responsabilidade de troglodita sexual, assume sua máscara de degeneração pregando a mentira repetitiva da ideia e conceito de sexualidade e liberdade contando com o aparato da mídia de mercado sendo os maiores responsáveis diretos na prática do Feminicídio que é tratado por eles que feminicídio é coisa de terceiro mundo e não do capitalismo ocidental. Esse Mercado Midiático e seus defensores que pregam a falsa liberdade acusam de que o feminicídio não é devido a degenaração das relações sociais e da identidade do indivíduo como subprodutos do mundo capitalista, e sim que o feminicídio é praticado por pessoas que tem cultura diferente da deles, eles seria os famigerados orientais, africanos e latimanericanos e asiáticos, e não eles os seres inteligentes e limpos os feminicidas que destroem a identidade de gênero e das relações.

O capitalismo vem destruindo a identidade tanto masculina quanto a feminina em nome do poder sob a bandeira da liberdade (de consumo) tanto é assim que tanto faz, ser o capacho eleito do poder. seja branco, amarelo, velhaco, negro, chicano ou mulher…o poderperpetua-se e é exercido através deles pelo patriarcalismo, seja o objeto do Poder Homem ou Mulher!
Seres humanos comum não tem nenhuma capacidade de ter controle sobre o poder,no máximo tentam fazer uma rede para controlar o poder...mas daí, o poder contagia e propaga-se, alastra e não se contem. O poder tem controle sobre quem o deseja tornando-lhe escravo do poder(Lord of the Rings, filminho inocente e diz tanta coisa sem perceberem)…
Pois o poder tem vida própria e perpetua-se…

O Poder não tem Sexo, não tem cara, e o objeto da sacanagem de subjugação somos todos nós!

Pois todo Poder quer ser no fim é ser exercido e cultuado, seja quem seja o objeto que lhe dê asas para existir sem rédeas, sem freios, e sem controle….

Fodem Homens pelo poder!
Fodem Mulheres pelo amor de serem amadas!

Amar é diferente de poder…amar é belo!
Poder é feio!
Pensar é poder...de oprimir!
Através desse pensar...chega-se a ideia do poder que segrega-se dos demais, do comum, tratando-se como excepcionais. Tenho pavor do discursso dessa falsa inteligência que se tornou a moda das rodinhas verbo-masturbatórias.

Pois, o mais Inteligente sempre é mais igual que os outros que são os comuns! Daí vem a segregação!

Sexo e Sangue é poder e tudo volta gênese das coisas!

Pense nisto!

**Mulher que eu faço a referência aqui são Mulheres Maduras, pois as jovens tem a tendencia de tratar da ideia de liberdade com modismo ideológicos já que ainda não tiveram oportunidade de “Rodar” o mundo e a vida e obter conceitos com suas inúmeras matizes de ideias de juízo diverso em cada cultura e povo, julgamento e moral. Deixo aqui a letra da Música de Amparo Ochoa e o link da Música.
O Sítio onde saquei a letra tem outras letra e música sob tema “Mulher e a Luta – Canciones para Reflexionar”.Pesquise no link:
http://www.mujeresnet.info/seccion/cancionreflexionar.html

MUJER DE 26 AÑOS AMPARO OCHOA
http://www.youtube.com/watch?v=fgH3xMSGbcI

Mujer de 26 años
ya ha madurado tu cuerpo
y es tu afán grande en la vida
buscar esposo perfecto.

Tienes un novio arquitecto
y te dice tu intelecto
que aunque no te llene el alma
sabrá ponerte en tu puesto.

Y en el pueblo de aquel donde saliste
habrá boda en el ‘Club de los Rotarios’
tu padre feliz te dedica un brindis
y tu madre fiel te reza un rosario.

Y tú no sabrás por qué te casaste
pero el tiempo ya tuvo su contraste
y tu fin social ya tú lo cumpliste
y el ‘San Juan Start’ llevará tu parte.

Mujer de 36 años
ya se te olvidó aquel parte
y el amante que negaste
lo recuerdas cada tarde.

Era por cierto un desastre
pero te dice tu cuerpo
que quizá te hubiera dado
un vino de amor a tiempo.

Y volviste a ver si por coincidencia en
el club social con él te tropiezas
pero el tiempo que es tu buen compañero
del amor aquel se llevó el desvelo.

Y aunque tú no sepas que estás viviendo
se te está sirviendo y estás comiendo
y aunque ya tu dicha no importa nada
en tu vida está ya determinada.

Mujer de 40 años
busca en la piel de tu hija
aquel sueño que tú en junio
mataste en tu pueblo viejo.

Déjala tener amores
aunque es posible que llore
más vale vivir llorando
que morir sin saber cuando.

Como aquella vez en tu pueblo viejo
que hubo boda en el ‘Club de los Rotarios’
que tu padre feliz dedicó su brindis
y tu madre fiel te rezó un rosario.

Y aunque tú no sepas que estás viviendo
se te está sirviendo y está comiendo
y aunque ya tu vida no importa nada
en tu hija está apenas comenzada.

Y con el recuerdo de tu pasado
déjala que viva y échate a un lado
para que otro junio en tu pueblo viejo
en el ‘Club Rotario’ no haya otro entierro.

Combate aos Afrikanes de Oraina! Viva Malema!

2012-01-08T14:40:00.006-02:00

Orania:Uma comunidade de Racistas que praticam HOH! QUE NOVIDADE ambientalismo, sãoconsumidores de alimentos orgânicos, escravocratas, organizama Milícias PARAMILITARES NEONAZISTAS NA ÁFRICA DOUTRINANDO SEUS FILHOS DESDE PEQUENOS A SE TORNAREM SOLDADOS CONTRA OS NATIVOS AFRICANOS E COMUNISTAS QUE LUTARAM CONTRA OS MESMOS RACISTAS BOER DO APARTHEID!

Multimedia: Afrikaner Blood (ENGLISH SUBTITLES)

http://www.youtube.com/watch?v=BFWEtdZ5TWA
http://why-we-are-white-refugees.blogspot.com/2011/11/afrikaner-blood-white-south-africans.html
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/69/Afrikaner_Commandos2.JPG

Combate aos Afrikanes de Oraina! Viva Malema!

Eu não vou ter muito cuidado com erros de grafia e de digitação...então paciência e
não ligo se me chingarem...eu sei que o mais importante e se fazer comunicar, seja
por sinal de fumaça, seja como der...engraçado que sempre ví que a mídia difunde ser normal que Neonazistas vindo da europa propaguem a superioridade
branca no mundo e inclusive de populações majoritariamente composta de aborígenes negros, asiáticos,países do pacífico e que com isso tenha direito as terras ancestrais, no caso assim como nova zelândia e austrália, e no caso que aqui neste texto trata da terra de
sulafricanos, que eles tenha submetidos a sua disposição de empregados nativos como escravos como no caso os que mataram o fünher dos boerês afrikanes, Eugene Terre
Blanche(Que foi tarde, despachado como cão de índio!)...Mas quando se trata de um líder negro como Julius Malema ; que propôs uma autodefesa aberta aos seus algozes invasores colonos que ocupam a terra de nativos pela força organizada de bala, ...Malema Lider e ex presidente African National Congress Youth League em tempos de uma guerra civil de uma juventude guerreira seja menos tolerada por pseudos "Moderados" e "intelectuais" via-ocidentais (como aqui no brasil também em relação a papagaiada Integralista do braço forte da Nação mestiça que defende "Raça Única em combate aos Negros, vertente forte da organização é o norte amazônico)
uma juventude guerreira menos tolerada por este formadores de opnião acadêmica e difuseres de valores no mundo ocidental sejam negligentes e até hostis aos direito de lutar pela sua terra quando eles decidem afirmar seu direito de se defender e expulsar e matar aqueles
malditos que pregam sua subjugação!

Toda constituição democrática garante que os naturais da terra ou de seu país podem usar o recurso da violência para se defender de quem nos agride e de quem nos usurpa e subjuga!
A Juventude de Malema da ANC foi condenada de crime de ódio por srem o povo Revolucionário!
A Juventude de Malema foi e está sendo condenada porque é Comunista e é popular!

Se fosse como tentam desqualifica a sua luta dessa juventude taxando de racistas, uma luta justa deste o apartheid, eles podem se condenados de crimes de ódio mas os neonazis podem agir lá naturalmente porque é natural brancos ser racistas?
Então qualquer defesa e ataque que esta juventude e povo socialista faça contra seus inimigos e aos apoiadores do movimento paramilitar neonazista africano é considerado uma agressão racista anti-branco?
Então agora os brancos estão adorando (Virou moda na europa o termo racismo anti-branco produto eleitoral dos partidos da extrema direita que vem usando isto como slogam e usado a velha e usual e conveniente psicologia de acusar a vítima!)a usar o termo de racismo anti-branco porque os que não são brancos estão dando o troco de sua violência, opressão e subjugação?

Só Palhaços aceitam esta lorota que o neonazismo mundial vem difundindo nas redes de mídia e até em universidade de "Racismo-Anti-Brancos!"

Matamos quem nos mata!
Matamos quem nos rouba!
Matamos aqueles que respeitam mais seus cães adestrados para comer crianças de nativos como petisco da tarde...de que o que respeita menos a vida de um ser humano...principalmente aqueles que não tem condições e preparos a se defender de grupos militarmente organizados para matar e desestruturar um governo popular e uma nação...

Se você é uma pessoa da classe dominante que se por acaso for racista, então vão mata-los sim! E além disso escalpela-los!

E não adianta inverter que a culpa é da vítima...se faz de idiota quem quer!

E mataremos o máximo que derem seus patifes com mania de serem deuses...

(existe judeus que não são Falashas mas são judeus brancos e outros brancos que são apoiadores da resistência da ANC de Malema e de outras organizações, se odeiam só pelo fato de serem brancos porque aceitam apoio? Porque não são boeres...seus merdas)

Orania:Uma comunidade de vegetarianos,
ambientalistas, escravocratas, racistas e nazistas???

Agora vou provocar ainda mais..."Quer dizer
que a dádiva do racismo é natural do homem Branco?"

Isso é absurdo e ilógico racionalmente somos todos iguais na estupidez e em outras desqualificações humanas..sendo que
por si só tal afirmação de que só brancos podem ser estúpidos e racistas e o
escambau é de desqualificar que o restante da humanidade não é dotado de cérebro, e
de coração humano e que os não-brancos não podem ser estupidos também...isso é o cúmulo do
racismo!

Defesa de identidade e de raízes, cultura e memória não é apenas
direito é um dever de quem não é marionete no meio do senso comum...agora
utilizar isso para agredir quem não está provocando é um erro consciênte, sádico e bestial...o
processo revolucionário da africa da sul não pode jamais tolerar que os boeres
exijam mais direitos de que os negros...primeiro que os "colonos" são
invasores e paramilitares...acreditavam que alí, adquirindo a terra um dia descobrissem que tinha
petróleo ou diamante sob seus pé e etc...ou simplesmente para exercer poder sobre quem els julgam serem inferiores...exercer o poder...isso é tnebroso se você viajar onde pode chegar isso numa mente de Desequilibrados-Consciêntes...

Todo canto do planeta onde foram os brancos...me digam se eles não fizeram esta merda de supremacia white?

Os caipiras burros que foram pra australia Dizimaram todo povo aborigenes donos da
terra, assim como os norteamericanos.

Os que eles não mataram queriam escraviza-los para trabalharem de graça e assim acumular a riqueza que este povo ostenta até hoje por dinastias de expoliação, roubo, saque em rios de sangue... Riqueza de muito trabalho digno sim, dessa digna fonte de genocídioe mantida de outras formas mas quase toda a riqueza acumulada desse povo, tudo mesmo tem o sangue de outros povos de outras culturas nas mão dos brancos, esta foi a estória de todas a nações europeias antes de começarem a encher o saco em outros lugares impreguinando com sua sanha dos infernos...infernos que muitas populações só passaram a conhecer o que els chamam de "homembranco vem aí!"...
ESTOU MENTINDO????
Compraram orania?
de quem?
Quem vendeu Orania pela mixaria de
200.000.00???
(estou lembrando da venda dos estados mexicanos aos estados unidos, outra paiada sem graça nenhuma a nossa vulgar inteligência como dizem e adoram encher suas bocas moles e podres de abutres que são "mentalidade de subespécie típico de Subdesenvolvidos e Terceirosmundistas!!!"

Vai tirar com a inteligência e bom senso de outros da sua laia como faziam aos seus semelhantes que eram autoctones e autonomos...

Orania não é taberna de vocês para entrar e sair como quiserem é terras dos outros, de nativos que vocês covardemente mataram
Afrikanes????Hoalandeses e Alemães?...afrikanes? Vão tomar no cú, vocês não são africanos...afrikanes e do ralo da europa que vocês se orgulham tanto de dizerem ser civilizados e ricos....o que voc~es foram fazer onde vive pobres, e sujos e feios como vocês afirma? Subespécies? o que vocês acham que são? Não são nada não são africanos, não são norteamericanos, não são australianos, nem neozelandeses, não são das guianas...vocês não são nada além de chatos e cranco de porcos...voltem para seus povo supeiror não se misturem conosco!

Devolvam nossas terras e o bem que vocês sacaram das nossas costas! bandidos!Brancos racistas e bandidos! Ladrões!
Estelionatários e usurpadores!
Vamos acabar com vocês de uma maneira mais simples miscigenando a todos vocês, nossos genes são forte e sempre fica mais forte nossas caracteristicas...nunca perceberam???Indios, negros, asiáticos? Sempre os olhos puxados, amendoados????
Caras, nem suas mulheres os suportam!
Quando vocês desconfiam que elas não o suportam...chantageam e vocês as matam para elas
não ficarem com não brancos que são mais uma mistura de um monte de outros e variados tipos de brancos que atingamente vocês adoravam se matar...Lembram de roma, turcos, celtas, bárbaros, normandos, tudo uma linhagem diferente...vocês se acham Brancos???Brancos de medo...é asim que vocês funcionam a religião do medo e do pavor, da repressão emotivas... e quando não-brancos não querem currar essas mulheres elas
se tornam mais racistas que os patetas chifrudos dos homens de suas
comunidades, afinal..desprezo é foda para qualquer um mas para as principais responsáveis pela perpetuação da vida é pior...não sei porque já é suficiente que elas saibam e tirem suas próprias conclusões...seus imbecis!

A COMUNIDADE DE NAZISTAS EM ORANIA E EM OUTRAS NA
AFRICA TEM QUE SER ANIQUILADA!
A INSIGNIA LEGADA DA BANDEIRA DE LUTA DA JUVENTUDE POPULAR REVOLUCIONÁRIA E COMUNISTA AFRICA LEVANTADA POR MALEMA É Kill the Boer!!!!
ENTÃO TODOS TODOS CANTEMOS A ESTES FILHOS DA PUTA Kill the Boer!!!!
"Shoot the Boer" song...

Norte AmeriKKKanos não são estúpidos!!!

2012-01-08T14:20:00.003-02:00

Faz Dez Anos que participei deste debate histórico na FFLCH onde foi Foi
convidado nada mais nada menos pelo (Des)orientador Trotskista Oswaldo
Coggiola.O estadunidense que deu a palestra na U$P o nome do tosko que usa
dinheiro publico brasileiro até hoje enquanto um monte não passa na peneira
mafiosa da oligarquia acadêmica pública para promover seus trabalhos de
laboratório asseptico de "conhecimentos evoluidos e civilizatórios da nação da
democracia e da liberdade" é Ted George Goertzel (A direita, o "biógrafo" norteamerikkkano de Fernando Henrique Cardoso).

O Artigo sobre o evento vaino link abaixo, não perca e arquive:http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2002/jusp615/pag13.htm A
jornal Falha de São Paulo dá maiores detalhes sobre o livro que ele escreveu que
nada mais é que uma biografia publicitária sobre esta múmia que representa a
classe mais podre da sociedade brasileira.O Moralismo, economia, mentes,
justiça, cultura, o roubo, tudo no mundo passa pelo filtro e aval desta
sociedade que nos policia atualmente dia-noite, a sociedade de gangues
estadunidense.Engraçado, a veja e Falha de São paulo deu um puta aval
propagandeando este deserviço..ops..."divulgando" e agora que saiu a
"Privataria" era de se esperar que descecem o sarrafo e promovessem o
linchamento público e levantassem uma muralha de contra-argumentações
sofistas. Nela, sua melhor extesão em outros países são a Cla$$e Média
(que vai a Disney) a Média Alta (Que vai a New York e ia ao festival Mardi Grás
em New Orleans antes do Katrina) que propaga através de costumes alimentícios,
cultural, economico e o pior de todas, o raciocínio e a moral. Sempre
falei de uma palestra que assisti no auditório da FFLCH, um sobre um
Estadunidenses que estava divulgando o livro que ele tinha escrito: Uma
Biografia sobre Fernado Henrique Cardoso.Durate o debate, existia muita
participação acalourada, pois era tamanho sa sandices que o cara falava que ele
chegou a falar a típica platéia da FFLCH que "nos, latinos, não ía-mos evoluir
porque tinha-mos uma visão muito romântica das coisas" e por isso não
aceitavamos e criticávamos as privatizações e neoliberalismo.Ví alunos
transtornados de um cara vir dentro da casa deles para chinga-los, os alunos
ficavam com aquela cara de louco e nas pontas dos pés.Eu saí, porque tive
medo de minha reação. Eles se sastifazem de que quando não são os
melhores eles querem ser o melhor dos piores, nunca o meio intermediário,
(nossas crianças são competentes e geniais a ponto de aterrorizar igual e
superiormente a muitos homens maduros e medianos como os terroristas do al Qaeda
e Palestinos) tem que falar deles, figir que acreditamos e nos importamos com
eles, eles odeiam ser ignorados, são capazes de explodir o planeta só para
chamar a atenção. E os povos de todo mundo até os dos ilustres que
preservavam a ferro e fogo suas culturas como dos países do Velho Continente,
Rússia, Oriente-Médio, Asia, e os famélicos da Eurásia que "Comem cultura" estão
se submetendo a imbecialidade destes típicos...sem nada...pobres de
alma... Só que também aí eles perdem também, por exemplo no setor dos
destaque dos piores, os Estados Unidos(da América Anglo-Saxônica, pois o México
também é Estados Unidos, e nós também já fomos, como diz-se no filme de Goddard,
eles não tem nome...são falsários até nisto) ficam para trás na imbecialidade
por países que formaram colônias de imigrantes ingleses, no continente Afrikano,
Índia, Asia, e o de grande destaque é a Austrália que fez uma Colonização
semelhante a Estadunidense, além de desvastar e aniquilar a população aborígene,
eles fazem Mea Culpa da mesma maneira colocando nomes aborígenes como símbolo
nacional, erguem esculturas, etc. A Austrália São Racistas e Xenófobos
em sua maioria. Mas querem ter o direito de domínios na terra daqueles que eles
odeiam tanto para submete-los a servidão como o das Ilhas como Indonésia, Timor-
Leste e demais dessa região. Teve Olimpiada na Austrália que fiquei
chocado com a cena de um aborígene desenraizado que estava acho que na prova de
salto, ou corrida e ele já contaminado com a cultura dominate do racismo ele
descriminou com seu oponente de prova usando argumentando que ele era inferior
devido seus traços. Estes mesmos imbecis tem uma rixa e ressentimento
muito forte contra a concorrência Estadunidense e seus predecessores, os inglese
do qual eles são um bando de bastardos renegados, despresados e jogados fora
como degredados, na maior situação a população que invadiu a austrália era de
deliquentes presos e desovados naquela nova grande terra de
negróides. Já a Sociedade norte amerikkkana no campo do pensamento e
cultura foi e deve o pouco enriquecimento de pensamento a imigrantes recente que
ajudaram adesenvolvr muitas "pessoas únicas", singulares de personalidade,
geralmente eram imigrantes (Irlandeses, indianos, mexicanos, cubanos, etc) ou
descendentes de escravos, mas mesmo assim estes poucos bons exemplos não
justifica o avanço do pensamento único através principalmente da cultura do
"Quanto mais Idiota Melhor", pois reproduzindo isto nois regredimos e perdemos o
pouco de resto do que nos resta para nossos primos Chipanzés que já provaram ser
mais inteligentes de que muitos humanos como estes aí de baixo no vídeo.

Cronulla Riots Australias Racist Redneck Shame.
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=nRXbXn9knhk

http://www.youtube.com/watch?v=Q-DOGnI4LzY&feature=related

Artigos e Trabalhos do Educador Popular Emilio Gennari

2012-01-08T14:18:00.002-02:00

Se você puder ler, imprimir, divulgar e "plantar" nas bibliotecas das
empresas destinados aos trabalhadores, faça isso. Apesar de quase todos os
trabalho do Emilio Gennari serem excelêntes, esse é extraordinário! Não se
preocupem não é um texto tecnicista acadêmico ou de jargão viciado dos
sindiquetes politiqueiros...é um texto realista e verdadeiro de que quem lê se
indentifica ou identifica o seu meio e realidade...mas é um texto que te faz
pensar sem ser pretencioso e não daqueles que joga pesado só para te
impressionar e não te falar nada, não joga com palavras empulhativas nem com
verborragias...Extremamente atual a realidade de todos os trabalhadores e
trabalhadores desempregados, da juventude que adentra ao famigerado mercado de
trabalho vendendo sua força e tempo e sacrifícios outros...aos revoltados com os
sindicatos aparelhado de oportunistas que jogam com o sacrificio da luta do
trabalhador por melhorias...recomendado inclusive para quem não trabalhador mas
tem interesse de sair do túmulo da alienação enterrado na consciência de dias
melhores de nossa sociedade... existe mais partes...este é o capitulo base, que
depois de lido você vai ter interesse de proceguir no raciocínio do autor. Assim
você vai querer os outros capítulos e então vai procura-lo na web... a versão
completa está disponibilizado no link que segue....Informações sobre Emílio
Gennari: Emílio Gennari atua como Educador popular e é Monitor
deFormação Política do Núcleo de Educação Popular 13 de Maio(NEP-13). É
autor de vários livros nas áreas de Educação, Sociologia e História.
https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:2xewRt5zkakJ:xa.yimg.com/kq/groups/12414397/334795840/name/Da%2Baliena%25C3%25A7%25C3%25A3o%2B%25C3%25A0%2Bdepress%25C3%25A3o%2Bcaminhos%2Bcapitalistas%2Bda%2Bexplora%25C3%25A7%25C3%25A3o%2Bdo%2Bsofrimento.pdf+Da+Aliena%C3%A7%C3%A3o+%C3%A0+Depress%C3%A3o+%E2%80%93+caminhos+capitalistas+da+explora%C3%A7%C3%A3o+d
o+sofrimento&hl=pt-BR&gl=br&pid=bl&srcid=ADGEESjUO7w1N8k3ji48-L_2gEx5BtP8BhIlhvznwXSpJLeIh-NfLV2G8WvPCGIL0oV1uALFK9BKbD2C86QrNlMg8IPRS872d9a37658L622bTIfvIE3IHwG88uBZKCgPBN_VCgNhnrR&sig=AHIEtbTKzVpqiSrJ84pdvAGeoOk5qd0lYw

Sindicato e organização de base:histórias, dilemas e desafios.
Artigo sindical do Emílio Gennari

https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:6xA0QzOp8kgJ:www.sindojepe.org.br/pdf/olt.pdf+emilio+gennari+CIPA,+primeiros+passos&hl=pt-BR&gl=br&pid=bl&srcid=ADGEEShzOAJ67V1QimU5PcVm1R_uqqLzJc4c2j9X85f2le_xc-Rv0LNyJGrlTwaUW5_0Nl891QGKM0sG7XKFZuhbS2rzpHx8G0fS702H828fIH-nUERqzIxMOIjafPwptJV1kC9XhsAl&sig=AHIEtbR74iGhJFMuCwxteRZJWnc53GrEnw

Um breve passeio pela História da
Educação
http://www.espacoacademico.com.br/029/29cgennari.htm

Baixe e leia o Artigo Completo:

A educação em tempos de
qualidade total. 3ª Edição.
https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:89ryQqPp7goJ:xa.yimg.com/kq/groups/25203396/2134440802/name/A%2BEduca%25C3%25A7%25C3%25A3o%2Bem%2Btempos%2Bde%2BQualidade%2BTotal%2B-%2B3%25C2%25AA%2BEdi%25C3%25A7%25C3%25A3o.pdf+emilio+gennari+sobre+educa%C3%A7%C3%A3o&hl=pt-BR&gl=br&pid=bl&srcid=ADGEESh0KtYJRZCg1yt8uzIDjhM79HV7eUbUE3yPFkdY3w_ALwNE_5eKm66O97Xp-CbYRXLRkDmFoCF1e5T2pmk5ifyoFvH-2_kb2BnpOVHleXlV17pS8LBY52ptK3ffUycVQ-doCFO3&sig=AHIEtb
T9O5TQ5_69HloZP3-HYmjkyJJAew

O Emílio é tão foda que até te ensina a
Pescar... leia o trabalho dele sobre "Dicas para uma análise de conjuntura"
Segue a introdução e o link:Quando abrimos um jornal ou ouvimos um
noticiário, temos a impressão de que o mundo é umaverdadeira bagunça. Os
acontecimentos parecem não estar relacionados entre eles e o seu
caminharaparenta ser tão incerto quando o navegar de uma nau sem
rumo.À primeira vista, a realidade pode ser comparada com um grande
quebra-cabeça cujas peçasamontoadas diante de nós vão compor uma figura
que não conhecemos, que muda com o passar dotempo e que, exatamente por
isso, torna mais difícil o nosso trabalho de separar e classificar as
peçaspara poder começar a montá-las.Às vezes, as dificuldades
desta tarefa nos fazem experimentar um sentimento de resignação ede
impotência diante do quotidiano a ponto de acharmos sem sentido o esforço de
conhecer edesvendar a trama das relações sociais. Estamos tão
conformados com tudo o que passa debaixo dosnossos olhos que acabamos
alimentando a crença de que, um dia, o mesmo acaso que dá vida
aosacontecimentos pode realizar também aqueles velhos sonhos que a dura
realidade vem seencarregando de destruir.As nossas atitudes
mudam quando as injustiças nos deixam indignados, quando o peso
dadominação faz crescer em nós o desejo de construir um mundo sem
explorados e sem exploradores eno qual haja um lugar para todas as
pessoas, sem preconceitos e sem discriminação. Para dar ospassos que
começam a transformar o desejo em realidade, sentimos a necessidade de entender
o queestá acontecendo na vida de todos os dias. Só uma análise profunda
desse quotidiano vai nos ajudar aavaliar cuidadosamente os erros e os
acertos das nossas ações, a ter uma idéia do desenrolar
dosacontecimentos e a levar as pessoas a perceberem que a história não é
obra do acaso, e sim oresultado de ações que respondem a interesses bem
precisos.Neste sentido, a análise de conjuntura é apenas um dos
instrumentos com os quais podemosajudar os trabalhadores e as
trabalhadoras da nossa sociedade a deixarem de ser expectadores que,do
alto da arquibancada da vida, dançam ao som de músicas cujos ritmos e letras não
escolheram,para serem atores que, com a sua classe, constroem uma nova
ordem social.Eu sei que não é fácil analisar e montar as peças que
compõem o quebra-cabeça, mas este é otipo do trabalho do qual não dá pra
fugir. Por isso, o jeito é se armar de paciência, ficar de olhos
bemabertos, identificar cada uma dessas peças e aprender a usar as
ferramentas que nos ajudam aencaixá-las. Por isso, vire logo a página
que as dicas já vão começar.Artigo Completo "Dicas para uma análise de
conjuntura" do Emilio Gennari.https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache%3AnThIpOO9A4wJ%3Aexneto.files.wordpress.com%2F2008%2F02%2Fdicas-para-uma-analise-de-conjuntura.doc+emilio+gennari&hl=pt-BR&gl=br&pid=bl&srcid=ADGEESgFV98M3-GJnWwiaRDiu3zTBQtPb6kotoNPjY145OuBfskkZpGwracLzGonCfwxC97ymH5nv13XJ-65LPe9MBOGvr7imPn3aPMcxtDP3T_iQ65LF1b0TPN3nj3hm7cdJd4Y3tq9&sig=AHIEtbRroXW4p3qhxPoLyefq7v6UrVX8BQ

Obra e traduções completas de Emílio GenariPor CMI - Campinas 08/05/2004 às 14:21
Aqui você pode baixar a obra "EZLN:
passos de uma rebeldia", de Emílio Genari, além das suas traduções completas dos
comunicados do EZLN e de algumas reportagens de 1999 a 2004, e a coletânea de
traduções de 1994 a 1998.
EZLN: passos de uma
rebeldia -
Traduções de 1994 a
1998 (coletânea) -
Traduções de 1999 -

Traduções de 2000 -

Traduções de 2001 -

Traduções de 2002 -

Traduções de 2003 -

Traduções de 2004 -

Emílio Genari é um caso notório de ativista
do zapatismo internacional. Uma das grandes novidades do zapatismo foi colocar a
comunicação, com todas as possibilidades dadas pelas novas tecnologias, no
primeiro plano da estratégia política. Nunca antes os ativistas de um movimento
de massa haviam dedicado tanto tempo e esforço da produção, organização,
disponibilização e circulação de informações. Desde 1999, Genari traduz
todos os comunicados do EZLN e algumas reportagens para o português, enviando
esse material por e-mail e gratuitamente para as pessoas inscritas em sua mala
direta. Além disso ele produz seus próprios textos, publica livros e realiza
palestras. Quem quiser receber as suas próximas traduções, ou adquirir o
material antigo comprando o CD a preço de custo, pode entrar em contato com ele
no e-mail: emge@terra.com.br No momento
Genari está lançando o livro "A Questão Palestina: da diáspora ao mapa do
caminho", Ed. Achiamé. O novo livro pode ser solicitado à editora:
Robson Achiamé Editor Caixa Postal 50083 Rio de Janeiro - RJ
CEP: 20050-970 Fone/fax: (0xx21) 25.44.55.52 E-mail: letralivre@gbl.com.br

Racismo em Restaurante e Estrangeiros da Copa do Mundo

2012-01-08T14:07:00.003-02:00

Recentemente foi publicado no CMI mais um artigo de mais um infeliz ato de intolerância. Só que dirigido a turistas estrangeiros. http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2012/01/501769.shtml?comment=on#comment

A questão é que brasileiro só não é racista e xenófobo com estrangeiros europeus, norte-americanos, enfim brancos endinheirados...mas se tratando, de irmãos latinos, africanos e asiáticos são os piores anfitriões que conseguem ser. Eu ja ví voando (Voando mesmo...ciganos portugueses e africanos pela porta de estabelecimento por proprietários bem auto-apresentado em alto e bom som como descendentes de italianos...em São Paulo e em Curitiba...Então...como vamos fazer na Copa ou em outras ocasiões corriqueiras??? Vamos prevenir os turistas não-brancos a virem com airbags portáteis, protetor bocal, uma cara de pau mais resistente a choques ou que deus os abençoe com asas para poderem voar sem se chocar quando forem escarrado de um estabelecimento de carcamanos??? Racismo em Restaurante Faz uns sete ou 10 anos eu já fui barrado na pizzaria URCA(Av Brigadeiro Luís Antônio, 2401- (11) 3289-0456) - Jd Paulista nesta pizzaria talvez por terem confundido eu com eu mesmo!!! ou por ter sido confundido com morador de rua...(Semelhante ao deste caso dos espanhóis e do garoto etíope)e a ferida no meu ser sobre isto TAMBÉM não fechou, acredito que as pessoas não tem consciência do que a vítima de racismo sofre com isso, inclusive ao passar dos anos passei a ter horror a estes tipo de entretenimento e de convenção social, resultado, evito sair para frequentar estes lugares, na época até os dias de hoje a minha vontade de reagir qual reprimi na hora e me arrependi depois de não tê-lo feito de eu ter no mínimo causado um barraco no estabelecimento do gerente racista. Este gerente que adestrou seus funcionários desavisados e desesperados por manter seus empregos mau-pagos mas essencial para garantir seus sustento e que é capaz de sujeitar a reproduzir a violência seletiva. Inclusive na ocasião o gerente que mandou primeiro barrar e depois que viu que eu estava acompanhado com um grupo retardatário(eu acompanho o ritmo da cidade nas minhas caminhadas) basicamente de gringos franceses(éramos seis: 2 brasileiros e quatro franceses)...ele mandou o funcionário me deixar em paz, era a noitinha e íamos jantar uma pasta...logo a seguir o gerente mandou o funcionário que meteu a mão no meu peito e me impedindo de entrar...desaparecer da vista da clientela...pois nós nos retiramos em peso e o francês que nos convidou que morava alí perto num hotel(É tem pessoas que tem condições de morar em Hotel e contar com a mesma comodidade que as pessoas tem garantidas numa hospedagem efêmera) e dava aulas no Licée Pasteur e que era um consumidor fiel deste lugar uma boa grana aí, nunca mais frequentou este restaurante de brasilianos, toskos, burros, grossos e uma mula de ignorantes como muitos que circunda a avenida Paulista e a 9 de julho os caras conseguem serem racistas mesmo tendo clientes e parceiros negros...quer dizer o que mais rola no brasil é o racismo por conveniência...quando é conveniênte ser amante, amigo de negros, tudo bem! Mas quando é conveniente ser racista diante duma clientela que ele acredita serem também(ledo engano, principalmente quando se trata de estrangeiros, e não moradores da redondeza que conheço muito bem, enquanto morei anos na Haddock Lobo)gerente, mas se tratando de descendentes de italianos, a gerência sempre é da mesma família, o que quer dizer que o fruto não cai longe da árvore...ele teve sorte que os franceses não eram os parisienses de gàlere da periferia, lá eles não apenas não tolera este tipo de de coisa como combate também. Já no brasil, em São Paulo, a periferia está assumindo uma postura semelhante só agora que já sente-se a vontade como consumidores da classe média C, então vai um aviso: Vocês que tem este tipo de comportamento é melhor rever seus conceitos pois estamos numa fase que não mais toleramos, a sociedade brasileira esta numa mudança radical em seu modo de comportamento e respeito as liberdades e deveres, somos sujeitos históricos tanto quanto vocês são também e temos consciência disso, e temos consciência que nem tudo conseguimos resolver com a polícia graças a falência dela no que diz respeito a ter consciência e preparo psicológico e técnico de lidar com a questão do crime de discriminação, preconceito e racismo então, nem todos nós vamos recorrer ao meio legalista para resolver estas coisas, então se vocês não reverem seus conceitos em relação a isto vai ter que se preparar em assumir as consequências de seus atos...deixem de ser mimados achando que sempre vocês vão conseguir o que quer po terem dinheiro, dinheiro agora para os outros é o de menos, dinheiro não vai resolver qualquer coisa daqui a uns tempos, pois tem coisa, e atos que dinheiro não paga mais, inclusive indenização...moral e respeito é pra quem tem e faz por merecer, não se conquista respeito através da violência, só conseguimos o temor e o medo...e isto é o cancêr da sociedade moderna. Pense bem, caro empreendedor e clientes!

Cordialmente

J.Zacarias

PS: Graças a este Infeliz episódio descobrimos logo quando saímos de lá da Urca um restaurante superior em todos os sentidos, a Pizzaria Giovanni( Av. Brigadeiro Luís Antônio, 2609, Cerqueira César B 3285-4231 ), na mesma avenida, com seu Anti-Pasto generoso e jarra de vinho da casa...eles demonstram que ainda existe nobreza de espírito no seu trato tanto no que serve quanto no respeito as pessoas e em não superfaturar em cima de sua excelente iguaria. Parabéns aos ricos de espírito como o da Famiglia do Dom Giovanni!

Purple Raze...in memory... - A Morte de Nadine...

2011-09-03T17:34:00.003-03:00

Ao som de She's So Strange de Johnny Thunders

Purple Raze...in memory... - A Morte de Nadine...

Era domingo ensolarado perto da represa. Não era o domingo de sempre nesta região pois o sol desinibido assim só se insinuava em três épocas distintas no ano como para que retificar quem manda no pedaço da borda da pizza do nosso sistema planetário, assim como um rei decadente, convalescente e trôpego. Era uma dádiva para os seres que não fossem anfíbios e esses domingos no lago da represa que tinha um charco ao seu redor circundando a parte seca que propiciava devaneios efêmeros. Seria desaforo ficar por fora do espetáculo e não poder compartilhar o manjar aos sentidos que alimentava o espírito e a memória coletiva através de cenas de cores, sensações, calor, sonoridades e frescor.
Si, um verdadeiro banquete sinuoso oferecido pela natureza quando o rei sol demonstrava seus dotes de Maître e dionisiaco da luz, onde ignorar-lo ou não prestigiar tal acontecimento era uma desfeita tal qual o ser ignorante, egoísta estaria condenando-se ao mérito de deslocado do privilégio da passagem na vida. Todos os seres com o mínimo de bom senso participava deste espetáculo a sua maneira, como traçara o destino das forças celestes.
Os humanos por sua vez sem plena consciência participava como por osmose, assim foi com Nadine e seus amigos. As tragédias humanas aparecem as vezes uma pincelada discreta como para dar contraste ou contorno da cena como coadjuvante de primeiro-plano de uma boa tela feita por um verdadeiro artísta de quadro de pintura.
Quando não, um simples figurante, simples, mas essêncial e de não menos valor para existência de uma boa cena. Uma nuvem, sombra, detalhes, simples detalhes, alguém já me disse por aí que o valor das coisas esta nas pequenas coisas, que o segredo da beleza da vida esta nos seus detalhes. Nadine era um destes detalhes que passa desapercebido pelos olhos duros e enferrujados dos humanos e que figurava nesta tela de domingo o qual o sol projetava a cena principal do seu primeiro-plano que era a dança da luz sobre o lago da represa.

Os três amigos da Nadine costumeiramente não perdiam o passeio ao lago da represa desta época do ano, ja que o sol os intimara todos os jovens bobalhões e romanticos a ir prestigiar o espetáculo efêmero da mãe natureza. Mas desta vez um dos três amigos bobalhões e românticos de Nadine não estava com o grupo, algo estava errado, mas isso não os desanimou-os.
Afinal, o sol era o Sol, e celso era apenas o celso.Bobalhão que estava meio confuso e recluso. Depois, seus amigos tirariam chacota dele e usariam o caso do passeio para resgata-lo de seu vagar no abismo de seus tormentos inconfessos. O celso estava nessa onda juvenil de caras que tem vergonha de se ver preso ao peso de uma crise de sentimentos, e neste caso não era tão simples, era paixão. Paixão que ardia por nadine, sua amiga de infância.
-Porra! Putaquemepariu! Logo eu? E agora?Tô fudido!
Bradava inutilmente consigo mesmo.
Celso passava por um bom bocado. Sua cabeça e o resto do seu ser estava uma bagunça só. Sua cabeça, parecia queimar com um barulho inconstante que o assaltara a cada relampejo em seu pensamento de algo que se assemelhava a um assombro. Nadine vinha a sua cabeça e a música desconexa e barulhenta tirava sua respiração de ordem e desalinhava seus pensamentos, o coração descompassava e algo parecia brotar do estomago ao coração, do coração a garganta, da garganta a cabeça, da cabeça algo com todo o barulho do mundo partecia estourar com sensações conjuntas de calor e cheiro que fazia-o fremer sua vista e por vezes lágrimas escorriam espontaneamente em seu rosto ardente, seus olhos pareciam esbugalhar, quase saindo de suas órbitas, com surpresasurpreendia-se neste espaço de agoniatempo-agonia sufocando gritos de desespero e felicidade como que uma felicidade proibida pela sua consciência doutrinada a não ceder aos sentimentos...afinal pecar em pensamento é o pior e o ultimo estágio de qualquer ser que se ver rendido a não ter dominio de sua razão, o tornando inconsequênte de suas ações. Ele sabia que teria de por fim aquela bagunça que encontrava seu ser...sem ter a mínima ideia de como fazer isso e como isso póderia ser possível, estava literalmente tateando outro universo, outro planeta, uma superfície inexplorada até agora por seu ser de jovialidade imbecil e febril. Celso está perdendo a inocência no jardim da vida, que alguns diriam jardim do Édem, está se deparando com sua nudez e um sentimento de repulsa, prazer, mais repulsa e raiva. Esta possuíndo por um amor proibido... uma mistura bizarra de raiva e amor por nadine estava deixando ao ponto de enlouquece-lo. Seu coração e sua vida estava ao dente para servir de prato principal as ironias do acaso do destino.
Não queria ceder, restara-lhe inutilmente lutar contra isto que o atormentava.
Para caras como ele, na idade e fase que desfilava seu vigor, seus sonhos e pensamentos sobre a vida, sentir amor por alguém que a vira sempre e cresceram juntos desde criança era uma sentença de ser tratado como otário edipiano! Pobre diabo...
-CARALHO!?! Como ela popopóode ter feito isso comigo? Como eu pude deixar isso acontecer???
-Meu deus!!! Afasta de mim esse cálice, senhor... Celso inconscientemente ruminava o aprendizado da litania religiosa que agora, só agora parecia haver sentido...e algumas peças vão se encaixado sobre as razões de certas coisas que aprendemos na vida.
Nadine por sua vez não sabia disso, pelo menos tentava dar a impressão que não sabia.
Há! esta sabedoria feminina parecia se divertir em segredo como da agitação da presa de uma aranha tentando se livrar da rede!
Celso estava tão boboca com ela...evitando-a, sendo rispido, etc...
"Não é assim que se trata UMA AMIGA!"
"Deixe-o passar uns bocados... divirta-se e depois corte a linha para aliviar o pobre diabo de sua confusão..."
-Ei! Quem vai perder é você seu tartamugo desaforado! Não se faz isso a um dia tão bonito! Tchau depois te conto o que você perdeu...
Celso não foi...e essas seriam as últimas palavras que ouviria da boca de sua secreta amada.
Nadine não insistiu com celso em ir ao passeio por que ela não queria cometar suas suspeitas sobre o qual celso estava se emaranhando como gato em bola de lã...iria estragar o passeio anual do grupo contado sobre a paixonite de Celso, coitados. Nadine andava sobressaltada com uns ecos das musicas que vem de tempos em tempos em sua cabeça que ela ouvira a uma semana atrás...era de um cd que celso tinha emprestado antes dele resolver enlouquecer ...Johnny Thunders....
"You Can't Put Your Arms Around a Memory???"
Nadine arriscava em cantarolar um possível refrão do que recordava e sem saber porquê gostara...
""You Can't Put Your Arms Around a Memory???"
Uma dessas músicas falava da memória e das coisas que vale apena em armazenar-las, coisas que as vezes não são agradáveis mas que faz parte do existir para esboçar o sentido das coisas agradáveis...essa música principalmente levava os passos da nadine contra o vento fresco a caminho da represa com seus amigos.
Era longa a estrada uns 5 Kilometros de onde partira da pequena cidade...mas todo o seu longo percurso compensava, o dia estava majestoso, qual nesta época as vezes tornava qualquer existência, a vida explendorosa e dignificada...
Eles caminhavam com tanta propriedade e lividez nesse percurso por eles tão trilhados que eles poderiam fazer-lo de olhos fechados...a estrada cortava este caminho em dois...eles iam ao lado direito...onde estava o lago e ondesempre raiava o dia com o sol nascente ...Celso conhecia melhor o caminho pois ele prescutara alí para suas pescas corriqueiras...
-Logo hoje, ele resove não se exibir como pescador... que chatalhão ele está pessoal! comenta em soslaio nadine...
O passar dos carros não eram rotineiros pela estrada do caminho, e este dia não mudara isso, passava como qualquer outro dia. De longe percebece-se a proximação de um...já passara uns seis no intervalo de 8 minutos...
Mas deste carro, não perceberam sua proximidade no raio de três quilometros...ou não deram atenção mesmo...só um carro.
Sim! Só um carro mesmo, um dodge beje ano 72. Só que dentro o Waldir, homem da cidade, a 42 anos, 81 Kilos, recém-divorciado e sem filhos; já que o filho que tanto queria da ex-esposa não poderia ter tanto porque ela não queria tanto porque teria medo de herdar de sua família filhos com problemas genéticos, dois anos desempregado, enuviado, ensebado, barba de uma semana por fazer, molengo em sua cadeira de guia, olhos petrificados e como se engolidos a ver para dentro de sí, mas direcionados para a estrada como como na retidão das linhas que trilhava o seu torpe pensamento , rádio alto cuspindo algum resultado e comentário de um jogo de futebol idiota qualquer que ele não dava a mínima atenção. Estava sem destino certo mas estava indo...isso era só o que importava para ele. O importante era que estava indo...não importava para onde...mas ficar sem caminhar seria pior...
"talvez para cochabamba, para dentro de um vulcão desses indíos..." pensava..."Foda-se! Para qualquer lugar...longe do lugar de antes, serve qualquer lugar que seja distânte...distante da onde? Há! Isso Mesmo! já estou perdendo a trilha! isso mesmo é o que eu preciso! ir apagando o rastro para não ser idiota em voltar e fazer alguma merda pior do que já está cagado..."
Waldir já guiava por três dias sem intervalo razoável...
Do lado direito da estrada a uns 3 quilômetros Nadine ia caminhando com seus amigos e a sua frente, já próximo o lago da represa onde improvisariam um piquenique com algumas coisa trazidos em sacolas de casas e algumas frutas colhidos no meio do caminho por seus amigos e Nadine com alguns ramos de pequenas flores silvestre para enfeitar a toalha-mesa...
Seus amigos deliciavam caminhar com Nadine, ela era daquelas pessoas que deixavam transparecer a música que pensava em seus gestos e falas e seu corpo parecia uma marionite desta beleza das coisas, seguia o ritmado de uma música própria que ela candenciava desprentesiosamente, espontâneo e natural.
Seu ser encantava o canto que dava para nela se ver...
Isso!!!...as vezes para as pessoas, Nadine era música para se ver, os amigos os privilegiados...e Celso...não suportou e abobalhou-se com toda essa ternura...fisrgh!
Nesse momento parece-se que o tempo divorciou-se da lógica da física terrestre...um portal do tempo abriu um buraco...e em questão de milésimos um clarão onde cegou de luz os olhos de todos que piscaram ao mesmo tempo fez parecer tudo misturado e lento com o impacto do clarão da caixa atemporal de pandora no intervalo encandescente do sol, do sorriso da Nadine, o peso da pressão sobre estas coisas no ar e um vento meio que abafado e o suave recobrar auditivo do som da vida xomo ao submergir de um mergulho, ao do longo sorrir da nadine que parecia cuspir uma grande onda do mar que jogava seu corpo para trás com essa força e descompassala como um ébrio de felicidade fútil, um sorriso tão longo quanto seus negros cabelos cacheados que se espalha tão lentamente quase como que varrendo o vento deslizando no ar para fugir do chão que parecia querer tragar para suas entranhas...há salsero do desfile para eternidade da arte da natureza e suas belezas subliminares!!!...tudo isso em três segundos num angulo da sequência de imagens que durou o desenhar do todo deste cenário fantástico.
Três lentos segundos e o tempo volta em breve ao seu curso lógico normal mas só que com pesada sensação de breve e universal mutez...silêncio...
Nesse momento no dodge beje do ano 72 a 80 Km/h, waldir cansado estava longe do controle do seu exercicio de reflexão mental, anestesiado, literalmente dirigindo no piloto automático.A apesar de ser um dia ensolarado Waldir só via nuvens a sua frente. Nem percebeu o que exatamente foi aquele baque ruído do esfarfalhar sob a estrutura mecânica do carro que longinquamente ouvira quando percebeu ter passado por cima de algo ou alguma coisa, saco de lixo, tronco de arvore, pedra, animal ou até mesmo uma pessoa!!! Aí ele despertou de seu coma existêncial assustado...diminuiu a velocidade e olhou primeiro pelo retrovisor e depois inclinou-se para ver atrás pela janela do dodge.
E viu...era um corpo de alguém qualquer que ele atropelou como se fosse o seu próprio ser e assim o despertara da profundeza abissal partiular.
-Merda! Cochilei no volante! Pronto! Agora mais uma cagada pra coleção de minhas merdas. Quer saber? Chega! Merdas à merda enquanto estiver vivo!
Trocou a estação do rádio e colocou numa música que parecia ser um rock dos anos 60, sentia-se vivo novamente, olhou pelo retrovisor e duas pessoas gritando como loucas agachadas em volta de uma pessoa que parecia já estar morta.
-Sinto muito, filhos! A vida não é justa e eu não sou juíz nem superheroi nem socorrista, então...fuuui-se!
Waldir suspirou e acendeu um cigarro com uma longa tragada, olhou o retrovisor novamente e acelerou e foi com forças recobradas , seguindo a estrada desconhecida escutando uma música que até por irônia das coisas viu-se cantarolar...
- Eu já ouvi essa porra em algum lugar"Purple raze..." e aumentou o volume... "...my mind..."
-Nadine!!! Acorde, Nadine!!!
Berrava seus amigos diante do corpo espatifado pelas rodas de um dodge qualquer, de uma pessoas debil mental qualquer...
Berravam e era tudo que poderiam fazer...o pior cego é aquele que não quer enxergar e era mais que visível que Nadine já tinhase despachado deste planeta para qualquer um lugar desconhecido...o doce sorrir de Nadine neste dia tatuou para sempre a memória de seus amigos e de Celso que nem estava presente mas parecia ser o expectador mais onipresente depois dos fatos em que este destino leva também ao charco ao lado do lago da represa.
Entre o asfalto e a terra do caminho do acesso ao lago um quadro pintado com um paralelo transversal com uma disformidade de um borrão da imagem grotesca agora com terra, sangue, ossos, fluídos da maquina assassina e fluídos da maquina da beleza e do amor, o sol secara e sessara seu desfile refletindo nos cachos ainda esvoaçantes ao solo dos cabelos negros e brilhantes de nadine. Efemeride espetáculo do sol "...‎Purple Raze...in memorie... baby!

Ogro Lunar. ‎sábado, ‎3‎ de ‎setembro‎ de 2011

Fortalecer a campanha pela imediata liberdade de Cesare Battisti! - 13 de Fevereiro de 2011

2011-02-13T10:58:00.004-02:00

Fortalecer a campanha pela imediata liberdade de Cesare Battisti!

Quase quatro anos se passaram e Cesare Battisti continua preso no Brasil. A prisão preventiva mantém-se graças às pressões que o governo de Silvio Berlusconi exerce sobre Brasília para que o ex-ativista político seja extraditado para a Itália. Toda espécie de arbitrariedades políticas e jurídicas está sendo realizada para condenar Cesare Battisti por quatro assassinatos que não cometeu. Apesar de Lula ter negado a sua extradição, o escritor italiano ainda é mantido preso, a espera de uma nova e absurda apreciação do Supremo Tribunal Federal.

O ministro relator do caso, Gilmar Mendes, declara agora que “tudo será considerado a seu tempo”, sinalizando que arquitetará novo malabarismo jurídico para prolongar a agonia de Cesare Battisti.

Como lutadores sociais, sabemos que a perseguição ao ex-ativista é, antes de mais nada, um recado àqueles que ousam se levantar contra o regime de dominação e exploração. Na pessoa de Cesare Battisti, buscam punir exemplarmente lutadores de todas as gerações.

Várias entidades, movimentos sociais, organizações políticas, coletivos, ativistas ligados aos direitos humanos e às reivindicações democráticas tiveram a iniciativa de conformar comitês em várias regiões do país a fim de lutar contra a extradição de Cesare Battisti, e exigir - seja do STF ou do Poder Executivo -sua imediata liberdade e concessão de asilo político no Brasil. Apenas uma mudança na correlação de forças poderá acabar com a “fuga sem fim” do escritor italiano. Vários debates e manifestações foram realizados no Ceará, São Paulo, Rio de Janeiro e Brasília. Mas estes foram apenas os primeiros passos de uma longa jornada, para a qual devemos nos preparar.

Para os próximos dias, convocamos aqueles ativistas, organizações, movimentos e entidades sindicais que ainda não aderiram à campanha a ingressar ativamente nestas atividades, conforme calendário a seguir:

- Manifestação com concentração no MASP

(na sequência caminharemos até o Consulado Italiano, na Av. Paulista)

18 de fevereiro, sexta-feira, às 17 horas

- Plenária ampliada com entidades, movimentos e representações políticas:

19 de fevereiro, sábado, às 15:00

Espaço Mané Garrincha

Rua Silveira Martins, 131, sala 11.

- Saída da caravana a Brasília

22 de fevereiro, terça-feira, 16 horas

- Ato político em Brasília e visita a Cesare Battisti

23 de fevereiro, quarta-feira

A liberdade de Cesare Battisti depende exclusivamente de nossa capacidade de luta! Junte-se a nós!

Comitê Battisti Livre - SP

O Comitê de Solidariedade a Cesare Battisti foi formado com o objetivo de libertar o preso político Cesare Battisti, através de uma ampla campanha de solidariedade.

O contato com o comitê pode ser feito através do sítio:

http://cesarelivre.org

Trechos "La condition Humaine" de André Malraux-1972

2010-12-04T11:52:00.001-02:00

Pegou na tigela de Kyo (Kyoshi=diminutivo é Kyo.). O Guarda entrou, esbofeteu o homem com toda força e saiu levando a tigela, sem uma palavra.
-Por que não me bateu êle?( A Tigela que o homem faminto pegara era para Kyo, este um japonês pequeno burguês mestiço que militava na indochina pela revolução socialista) Perguntou Kyo em voz baixa.
-Eu era o único culpado, mas não é por isso: você é político, provisório, e está bem vestido. Vai tentar obter dinheiro de você ou dos seus. Mas isso não impede...espere...
"O dinheiro persegue-me até neste covil", pensou Kyo. Tal como nas lendas, a abjeção do guarda não lhe parecia plenamente real; e, ao mesmo tempo, parecia-lhe uma imunda fatalidade como se o poder tivesse podido bastar para transformar quase todos os homens em bêstas. Os sêres obscuros que resmungavam por trás das barras(Grades de ferro), inquietantes como os crustáceos e os insetos colossais dos sonhos da sua infância, não eram mais homens que êles. solidão e humilhação totais. "Atenção", pensou, porque já se sentia mais fraco. Pareceu-lhe que, se não fôsse senhor da sua morte, encontraria ali o pavor. Abriu a fivela do cinto, meteu o cianeto no bôlso.
"...(König interrogando Kyo)
König baixou os olhos, ergueu-os de nôvo:
-Tem amor a vida?
-Depende.
-É que se pode morrer de diversas maneiras.
-Pelo menos não se pode escolher...
-Julga que se escolhe a maneira de viver?
König pensava em si mesmo. Kyo estava resolvido a nada ceder de essencial, mas não desejava de modo algum irritá-lo:
-Não sei. E o senhor?
-Disseram-me que era comunista por dignidade. É verdade?
Kyo não compreendeu, a princípio. Atento à campainha do telefone, perguntava a si mesmo o que significava êsse singular interrogatório. finalmente:
-Isso interessa-o realmente?-Perguntou.
-Mais do que julga.
Havia ameaça no tom, senão na frase. Kyo respondeu:
-Acho que o comunismo tornará a dignidade possível para aquêles com quem combato. O que é contra êle, em todo caso, obriga-os a não ter, a menos que possuam uma sabedoria tão rara entre êles como entre os outros, mais talvez, precisamente porque são pobres e o trabalho dêles os separa da vida. Por que fazer-me essa pergunta, visto que não ouve a minha resposta?
-A que chama dignidade? Isso não quer dizer nada.
O telefone tocou. "A minha vida", pensou Kyo. König não levantou o auscultador.
- É o contrário da humilhação-disse Kyo...Quando se vem de onde eu venho, isto quer dizer alguma coisa...

Pag. 259- liivro "La condition Humaine" de André Malraux- Setembro de 1972.- coleção dos "Imortais" Livros Vermelhos- editora Abril Cultural.

Vídeo e Proposta Inicial do CARACOLTEUA no Pará- 2009

2010-09-27T12:32:00.001-03:00

Proposta Inicial do Projeto Desenvolvido pelo Coletivo Caracol Caratateua ou Caracolteua em Belém do Pará. 2009

Caracolteua

O Vídeo é esse aqui!

Em janeiro de 2009, pessoas de diferentes estados e nacionalidades se encontraram em belém, na ilha de caratateua para discutir e começar a construção de um espaço autônomo e libertário inspirado nos caracóis zapatistas. os dias mais intensos desse encontro chegaram ao fim no início de fevereiro mas um grupo de nós decidiu ficar e levar o projeto adiante: comprar um terreno, organizar espaço, equipamentos e materiais para darmos continuidade ao processo em julho.
em maio eu voltei pra belém. o terreno já estava comprado e havia estacas indicando o início da construção do nosso caracol.

Inspiradxs nxs caracois mexicanxs que funcionam como sedes para a organização de autogestão em regiões zapatistas de chiapas, pessoas de vários estados e países chegaram à belém munidxs de braços, coragem, sonhos e ousadia para colaborar na construção de uma sede com características
autogestionárias e participativas: "um mundo onde caibam vários mundos".

Fonte Blog da Kit:

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começos.

21 21UTC maio 21UTC 2009 por cyborgins

cortar a madeira caída, arrastar até o terreno, cavar buracos, enterrar a a madeira bem fundo e socar a terra.

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Para todos todo, para nosotros nada.

21 21UTC maio 21UTC 2009 por cyborgins

isaías – companheiro!

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21 21UTC maio 21UTC 2009 por cyborgins

edmilson. ensinando muito além dos segredos da terra.

Emma Goldman (Projeto Proximo Tópico: Introdução por Carlo Romani · Sobre Individualismo e Revolução Social)

2010-08-25T08:02:00.004-03:00

Emma Goldman (1869 — 1940) foi uma anarquista conhecida por seu ativismo, seus escritos políticos e conferências que reuniam milhares de pessoas nos Estados Unidos. Teve um papel fundamental no desenvolvimento do anarquismo na América do Norte na primeira metade do século XX.

Nascida em Kovno, no Império Russo (atual Kaunas, na Lituânia), Goldman emigrou para os Estados Unidos da América em 1885 e viveu em Nova Iorque, onde conheceu e passou a fazer parte do florescente movimento anarquista. Atraída pelo anarquismo após a Revolta de Haymarket, Goldman tornou-se uma renomada ensaísta de filosofia anarquista e escritora, escrevendo artigos anticapitalistas bem como sobre a emancipação da mulher, problemas sociais e a luta sindical. Ela e o escritor anarquista Alexander Berkman, seu amante e companheiro por toda vida, planejaram assassinar Henry Clay Frick como uma ação de propaganda pelo ato. Embora Frick tenha sobrevivido ao atentado, Berkman foi sentenciado a vinte e dois anos na cadeia. Goldman foi presa várias vezes nos anos que se seguiram, por "incentivar motins" e ilegalmente distribuir informações sobre contracepção. Em 1906, Goldman fundou o jornal anarquista Mother Earth (Mãe Terra).

Em 1917, Goldman e Berkman foram sentenciados a dois anos na cadeia por conspirarem para "induzir pessoas a não se alistarem" no serviço militar obrigatório, que havia sido recentemente instituído nos Estados Unidos. Depois de serem soltos da prisão, foram novamente presos - junto com centenas de outros progressistas - sendo deportados para a Rússia. Inicialmente simpatizantes da Revolução Bolchevique daquele país, Goldman rapidamente expressou sua oposição ao uso de violência dos sovietes e à repressão das vozes independentes. Em 1923, ela escreveu sobre suas experiências entre os bolcheviques, dando forma ao livro Minha Desilusão na Rússia (My Disillusionment in Russia). Enquanto viveu em Inglaterra, Canadá e França escreveu uma autobiografia chamada Vivendo Minha Vida (Living My Life). Com o início da Guerra Civil Espanhola, em 1936, Emma, já com mais de 60 anos, viajou até a Espanha para apoiar a Revolução Anarquista.

Durante sua vida, Goldman foi celebrada por seus admiradores, como uma livre pensadora e "mulher rebelde", e achincalhada pelos adversários, como sendo defensora de assassinatos políticos e revoluções violentas. Seus escritos e conferências abrangeram uma variedade de assuntos, incluindo natureza da pena de prisão, ateísmo, liberdade de expressão, militarismo, capitalismo, casamento e emancipação das mulheres. Também desenvolveu novas formas de incorporar políticas de gênero no anarquismo.

Após décadas de obscuridade, nos anos 1970 o legado de Emma voltou novamente a ser reconhecido na medida em que acadêmicas feministas e anarquistas passaram a se interessar em conhecer mais e divulgar sua trajetória e sua obra. É creditada a ela a famosa frase: "Se não posso dançar, não é minha revolução" - que define de maneira simples a ideia anarquista de liberdade.

Emma Goldman faleceu na cidade de Toronto, no Canadá em 14 de Maio de 1940.

A mídia, os intelectuais e Pierre Bourdieu. Por Jacques Bouveresse

2010-08-24T17:44:00.003-03:00

A mídia, os intelectuais e Pierre Bourdieu

Em um tempo em que crítica à mídia tornou-se um produto apreciado até por ela própria, a obra de Bourdieu, que fornece instrumentos para compreender como se dá a dominação cultural e simbólica, suscita contra ela uma unanimidade reveladora.
por Jacques Bouveresse

Cada dia que passa temos mais uma oportunidade de observar o enorme vazio criado pela morte de Pierre Bourdieu e de constatar o quanto se tornou arcaico o modelo do intelectual crítico, do qual provavelmente ele terá sido o último grande representante na França. A meu ver, o que está substituindo esse modelo foi muito bem descrito por Jean-Claude Milner, quando escreveu em seu panfleto Existe-t-il une vie intellectuelle en France ? (Existe uma vida intelectual na França?): "À primeira exortação a servir, sucedeu a segunda: ?deixem de nos ofuscar com inúmeras provas de um saber excessivo ou de uma lucidez desagradável?, acrescentaram os notáveis. Não basta servir, é preciso também se mostrar humilde. Existiram retóricos para formar os doutrinários dessa humildade do Collège de France à imprensa. Daí o intelectual de hoje, pusilânime diante dos fortes, duro diante dos fracos, ambicioso sem projeto, ignorante sob os ouropéis do pedantismo, impreciso de estilo minucioso, inexato de estilo detalhista" ¹ .

Mesmo que, como acontece quase sempre nesse caso, provavelmente Milner tenha tendência a idealizar um pouco o período anterior, o que diz parece basicamente certo e corresponde à chegada ao poder de um tipo de intelectual de quem Bourdieu conhecia particularmente bem os costumes e o comportamento, e de quem ele pressentiu e descreveu o advento. Há pouco tempo, propus denominar "intelectual deferente" o tipo de intelectual que evita cuidadosamente dar a impressão de saber mais ou de ter mais consciência que outros e que não perde a oportunidade de manifestar seu respeito por todas as formas de poder, econômicas, políticas e midiáticas, pelas autoridades morais e religiosas, pelas crenças populares e até, se for o caso, pelas idéias feitas.

A evolução, no período atual, constitui uma das questões sobre as quais sempre tive oportunidade de conversar com Bourdieu nos últimos anos. E é importante salientar que ele faz parte justamente daqueles que se opuseram até o fim à idéia de praticar a humildade sob a forma falaciosa que é recomendada atualmente, em outras palavras, à idéia de fazer concessões e de aceitar o acomodamento demandado em relação à competência e ao saber, com a esperança de conseguir contentar o maior número possível de pessoas. Ele jamais considerou que a tarefa do intelectual, mesmo e sobretudo a do sociólogo, pudesse ser, como se demanda cada vez mais, hoje, de se limitar a simplesmente retratar o social sob todos seus aspectos, inclusive os mais inaceitáveis, evitando o máximo possível julgá-lo e formular apreciações suscetíveis de chocar ou de ofender os atores.

Ataques virulentos

Enquanto o marxismo concentrou-se no poder econômico, Bourdieu forneceu instrumentos que permitiam compreender melhor a dominação cultural e simbólica

Para Bourdieu, a tarefa do sociólogo jamais consistiu, de acordo com uma expressão utilizada pelo orientador da tese de Elisabeth Teissier, em se ocupar essencialmente de "aspirar o social", inclusive, eventualmente, no que ele pode ter de mais nauseabundo para alguém que conservou determinadas exigências morais e intelectuais, mas em adquirir um conhecimento real dos mecanismos que o governam, por meio de métodos que nada têm de natural e de imediato, um conhecimento que não só é desejável, mas indispensável, para se conseguir ter êxito em transformá-lo.

Esse aspecto do problema é fundamental para se compreender alguns dos mais virulentos ataques enfrentados por Bourdieu nos últimos anos de sua vida. Ele se achava em uma posição de alguém que dá a impressão de defender uma posição cientificista e elitista contra o que se pode chamar a democracia e a igualdade em matéria de conhecimento e de crença. Este é o modelo do intelectual deferente adotado por Philippe Sollers quando, em um artigo intitulado "Pelo pluralismo midiático", publicado no dia 18 de setembro de 1998 no Le Monde, caracteriza nossa época como "uma época de pluralidades, incertezas, caras sempre novas, surpresas, interseções, confrontos, singularidades irredutíveis", e recomenda ao intelectual aceitar a partir de então, tratando em pé de igualdade todas as formas de contradição e de debate, qualquer que seja sua origem e seu grau de competência e seriedade, aqueles que expressam um ponto de vista diferente do seu.

Alain Finkielkraut expressa de forma ainda mais clara quando sugere que, ao contrário das aparências, o que Bourdieu ataca não é o poder abusivo das mídias, mas o que se pode chamar de "incontrolabilidade democrática". O que ele não aceita, "não é seu reinado, e sim que outras vozes se façam ouvir em pé de igualdade com a sua, não é o estreitamento do espaço público, e sim sua existência" ².

Engajamento na ação política

Se um intelectual pode, enquanto tal, ser útil aos mais pobres, realmente só pode ser pelo que ele representa e pelo que é capaz de fornecer, ou seja, o conhecimento. Mas é suficiente?

Essa é uma questão sobre a qual é particularmente necessário insistir. Desde que a mídia se tornou, aos olhos de uma parte do próprio mundo intelectual e, de qualquer maneira, certamente dos intelectuais mais midiáticos, a personificação do pluralismo democrático, de acordo com o que, na realidade, é preciso compreender o relativismo e o subjetivismo mais completo em matéria de convicção e de crença ("essa é minha opinião, essa é minha escolha etc."), um intelectual que se dedique a criticar meios de comunicação, sobretudo se o faz de um ponto de vista que se apresenta como o do conhecimento objetivo e, o que é pior, até científico, tem todas as chances de ser acusado de se negar a participar do jogo da democracia real.

Considera-se, em geral, que com a publicação de La Misère du monde, em 1993, foi dada uma guinada importante no itinerário intelectual de Bourdieu, uma vez que foi naquele momento que ele se engajou completamente na ação política e midiática. Essa maneira de apresentar as coisas é, obviamente, muito discutível, pois os escritos de Bourdieu, desde os primeiros, que estão relacionados à experiência da colonização na Argélia, até os mais recentes, sempre apresentaram o mesmo caráter altamente engajado. Mas ainda mais curiosa é a idéia, também muito difundida, que de alguma maneira Bourdieu deixou de ser um intelectual quando se tornou militante (em outras palavras, partidário). Thomas Ferenczi, em um artigo do Monde de 19 de janeiro de 2001, intitulado "Les intellectuels dans la bataille", escreve que, nos últimos anos, Bourdieu "renunciou, em um grande número de suas intervenções, à postura de intelectual para adotar a do militante."

Uma afirmação mais que contestável e que Bourdieu certamente não teria aceitado, uma vez que ele não acreditava que uma presença mais ativa no cenário público e o tratamento de questões como, por exemplo, a da mídia em geral e da televisão, em particular, suscetíveis de atrair mais atenção do grande público, devam custar a renúncia à atitude científica. Por mais que se possa dizer ou escrever sobre essa questão, de qualquer maneira, ele jamais pensou que a postura de militante pudesse substituir a do saber sobre as questões da ciência.

Pela subversão simbólica

As verdades da sociologia crítica podem perfeitamente ser interiorizadas de um modo mais ou menos cínico sem que isso mude muita coisa no comportamento dos interessados

Como diz Alain Accardo, "é (...) submetendo-se o mais escrupulosamente possível ao dever de objetividade ditado pela moralidade científica que o intelectual, lutando para impor simbolicamente a verdade do mundo social, se dá as melhores chances de cumprir, ao mesmo tempo, seu dever moral de solidariedade com os oprimidos para os quais ele leva armas de subversão simbólica da ordem estabelecida" ³ . Não mais nos últimos anos como no início, Bourdieu pensou que pudesse ter aí uma escolha a fazer entre a pesquisa do conhecimento objetivo e os imperativos da ação política e social. E mesmo sobre as questões que, em princípio, interessam a todo o mundo, continuou convencido de que existe um abismo entre o tratamento metódico, preciso e intelectual do sociólogo profissional e a retórica e a verborréia pelas quais os intelectuais estimados pela mídia, que lhes dá mais habitualmente a palavra, buscam a maior parte do tempo substituí-lo. Em outras palavras, ele sempre esteve convencido de que, em matéria de engajamento, em primeiro lugar há coisas a saber e a compreender, e não só posições a tomar e protestos a fazer.

Em La Misère du monde, que foi um best Eller e contribuiu para que a sociologia se tornasse conhecida por um grande número de pessoas que provavelmente a ignoravam inteiramente e não tinham a menor razão específica para por ela se interessarem, Bourdieu manifestou pública e solenemente seu engajamento ao lado de todos os excluídos de nossa sociedade, ao começar por um capítulo dedicado àqueles que personificam, hoje, no mais alto grau, o sofrimento, a humilhação e, às vezes, a indignidade social. Tratava-se, é claro, fundamentalmente dos sofrimentos do proletariado moderno, se admitirmos que ainda existe hoje um grupo, uma classe ou, de qualquer maneira, uma realidade social que merece ser chamada por esse nome, uma questão sobre a qual Bourdieu, por sua vez, não tinha a menor dúvida. Mas a miséria social não é uma simples questão de pobreza material e, obviamente, pode servir de exemplo, de muitas maneiras, no próprio mundo intelectual.

Pensar com Marx, mas contra Marx

Bourdieu foi alguém que sempre se revoltou com a miséria do mundo em todas as suas formas. De minha parte, compartilho inteiramente do ponto de vista expresso por Gérard Noiriel em um livro recente sobre o que se pode denominar a radicalidade do engajamento e a violência do estilo que, segundo ele, dela resultam: "A sociologia de Bourdieu assim como a filosofia de Foucault (...) me dão argumentos para continuar a pensar com Marx, mas contra Marx. Dois elementos me permitem fazer a transição. Em primeiro lugar, a violência do estilo de Bourdieu não deixava nada a desejar à dos marxistas. O que me seduzia muito na época, pois eu estava convencido que um discurso radical refletia necessariamente um engajamento radical. Em seguida, a sociologia de Bourdieu ilustrava, à sua maneira, a palavra de ordem leninista que eu tinha feito minha no início da década de 70: "somente a verdade é revolucionária". Em outras palavras, para ser útil aos mais pobres, basta descobrir e dizer a verdade. Mas o dispositivo que propunha Bourdieu me parecia muito mais satisfatório que o anterior, pois ele punha a pesquisa empírica no primeiro plano em vez de fazer discursos abstratos sobre a luta de classes e a ciência da história. Além disso, enquanto o marxismo concentrou-se no poder econômico, Bourdieu forneceu instrumentos que permitiam compreender melhor a dominação, cultural e simbólica, da qual descobri a importância no momento do conflito de Longwy. Eu dispunha, a partir de então, de todo um arsenal de argumentos para apoiar a crítica aos "porta-vozes" que os homens da siderurgia tinham feito publicamente" ⁴ .

A constatação de Noiriel poderia, acredito, ser repetida por um grande número de intelectuais de minha geração, que tiveram com o pensamento e o trabalho de Bourdieu o mesmo tipo de relação. Sempre ouvi Bourdieu declarar (principalmente quando criticava o modo de pensamento e o comportamento dos discípulos de Louis Althusser), em um tom meio gozador meio sério, que ele era o único intelectual francês realmente marxista da época. Com isso, queria dizer que era o único a fazer o trabalho de análise e de pesquisa empírica sobre a realidade social que um marxista de hoje deveria considerar obrigatório fazer.

O conhecimento e emancipação dos oprimidos

Um melhor conhecimento como aquele que devemos à sociologia e às ciências humanas pode não estimular um esforço de emancipação, mas, ao contrário, levar à resignação e ao cinismo

Em que medida ele realmente acreditava que, para ser útil aos mais pobres, bastava descobrir e revelar a verdade sobre o mundo social? Sem dúvida, ele considerava isso uma condição necessária, o que é compreensível uma vez que, se um intelectual pode, enquanto tal, ser útil aos mais pobres, realmente só pode ser pelo que ele representa e pelo que é capaz de fornecer, ou seja, o conhecimento. Mas sobre a questão de saber se a condição necessária é também suficiente, Bourdieu era, creio eu, ou em todo caso se tornou, ao longo dos anos mais hesitante. É um problema que conheço relativamente bem, porque o discuti muitas vezes com ele e faz parte daqueles sobre os quais realmente nunca chegamos a um acordo.

Na verdade, sempre achei um tanto otimista a idéia de que um conhecimento e uma compreensão a mais devam produzir necessariamente ou possam produzir freqüentemente um efeito de libertação sobre aquele ao qual é fornecido. É uma suposição que me parece, sobretudo no período atual, constantemente desmentida pelos fatos. As verdades da sociologia crítica podem perfeitamente ser interiorizadas de um modo mais ou menos cínico sem que isso mude muita coisa no comportamento dos interessados: continua-se a agir como antes, mas sabendo as conseqüências disso e escondendo-se atrás do fato que, do ponto de vista do próprio sociólogo, todo o mundo faz praticamente o que estava previsto e simplesmente não o pode fazer de outra maneira.

Resignação e cinismo intelectual

Várias vezes Bourdieu me disse que tinha ficado profundamente chocado com o que eu escrevera, em Rationalité et cynisme, a propósito da maneira que um melhor conhecimento como aquele que devemos à sociologia e às ciências humanas, em geral, pode, na verdade, não estimular um esforço de emancipação, mas, ao contrário, levar à resignação e ao cinismo. Com toda certeza, é chocante, mas infelizmente não é muito contestável. O uso hoje feito de intelectuais que, em sua época, foram considerados os mais subversivos, como Foucault, que se tornou, ao que parece, um autor de referência para alguns pensadores do Medef (sigla de Mouvement des Entreprises de France, organização patronal), constitui uma interessante confirmação disso. Alain Accardo certamente tem razão de salientar que, em todo caso, se a visão de Bourdieu das relações sociais suscitou tanta hostilidade entre os membros do establishment "é porque ela convida aqueles que a levam a sério a se mostrar conseqüentes e a escolher seu lado" ⁵ .

Se a visão de Bourdieu das relações sociais suscitou tanta hostilidade entre os membros do establishment "é porque ela convida aqueles que a levam a sério a escolher seu lado"

Mas pode-se temer que, infelizmente, não há nada a que o homem atual se habitue tão facilmente e que acabe lhe parecendo tão natural como a inconseqüência. Pensar de uma maneira e agir de outra infelizmente pode também se tornar um hábito e até mesmo constituir o hábito moderno por excelência.

Evidentemente, pode-se também se tranqüilizar ao dizer que, por sua vez, Bourdieu se manteve o inimigo número 1, unanimemente reconhecido e abertamente revelado, de todos os defensores da ordem liberal, e que seu pensamento não se submeteu durante muito tempo a um processo de recuperação como o que assinalei. Como constata Michel Onfray, há nesse momento uma notável unanimidade, muito reveladora e, em última análise, muito tranqüilizadora, que se expressa contra ele. E explica: "A razão disso é simples e evidente: Pierre Bourdieu manifesta claramente sua luta contra o capitalismo em sua versão liberal e, conseqüentemente, herda como inimigos todos aqueles que defendem essa política, direita e esquerda juntas, ou seja, a maioria dos jornais, com exceção de poucos, uma parcela ínfima em que se pode ler verdadeiras homenagens, sem crítica alusiva nem perfídia expressa por um antigo discípulo, nem reserva emitida em entrelinhas por um panfletário hábil e diplomata. Ora, os intelectuais, pensadores, filósofos e outros atores do mundo das idéias, que expressam nitidamente sua oposição à dominação liberal e ao futuro do planeta integralmente submetido à lei do mercado, são pouco numerosos em uma época em que o dinheiro como horizonte intransponível fornece o credo em torno do qual se organizam as tomadas de posição ideológicas, nacionais e internacionais" ⁶.

A crítica midiática na mídia

Apesar de tudo, quando se pergunta sobre a capacidade que os intelectuais podem ter de agir sobre o mundo e de contribuir para transformá-lo, tem-se a obrigação de salientar imediatamente que não há nada mais fácil e mais corrente do que acreditar no que dizem os mais críticos e, entre eles, os mais radicais, e ao mesmo tempo abster-se de tirar disso qualquer conseqüência. É uma questão que se coloca com uma acuidade particular a propósito das chances de sucesso que podem ser atribuídas à denúncia dos abusos de poder dos quais o sistema midiático se torna culpado.

Gostaríamos de poder dar razão a Bourdieu quando ele afirma que a crítica teórica e intelectual na mídia é suscetível de levar a uma tomada de consciência e, por esse caminho, a uma modificação dos comportamentos individuais e, talvez, a uma melhora das coisas. Ele explica em seu livro sobre a televisão: "Tenho a convicção (e o fato de apresentá-las em uma cadeia de televisão o testemunha) que análises como essas talvez contribuam, em parte, para mudar as coisas. Todas as ciências têm essa pretensão. Auguste Comte dizia: ?Ciência e daí previsão, previsão e daí ação?. As ciências sociais têm direito a essa ambição assim como as outras ciências?" ⁷ . Sou, antes de mais nada, cético em relação aos resultados aos quais a sociologia crítica da mídia levou até agora. Mas a honestidade me obriga a dizer que não sei mais do que outros o que ainda pode ser eficaz contra um poder tão desmedido e tão armado e protegido como aquele em questão. Se a visão de Bourdieu das relações sociais suscitou tanta hostilidade entre os membros do establishment "é porque ela convida aqueles que a levam a sério a escolher seu lado"

Sem dúvida, Michel Onfray tem razão ao responder, àqueles que formularam contra Bourdieu a crítica grotesca de ter sido "o mais midiático de todos os inimigos da mídia", que "a crítica midiática da mídia não constitui de maneira alguma uma contradição" ⁸ . Ele escreve: "O que dizem os sofistas que associam crítica da televisão à obrigação de nela não se apresentar? Que a crítica do funcionamento da mídia se efetua somente no deserto? Que a alternativa consiste em se render a ela para adular as potências que convidam ou a nunca nela se apresentar a fim de preservar sua capacidade crítica? Vejo nisso um erro de raciocínio, pois existe uma outra possibilidade: render-se a elas e criticá-las, em seguida demonstrar a legitimidade de uma crítica midiática da mídia" ⁹ .

A eficácia dos pensadores midiáticos

Há nesse momento uma notável unanimidade, muito reveladora, que se expressa contra Bourdieu, por ele manifestar claramente sua luta contra o capitalismo em sua versão liberal

Como todos os pensadores midiáticos, Onfray simplifica demasiadamente as coisas quando suspeita a priori da pureza de motivação dos inflexíveis (é claro que Bourdieu não pertence a essa categoria), ao sugerir que, se eles se recusam a aparecer na televisão, isso só pode ser porque jamais foram convidados ou porque sabem que não o seriam facilmente¹⁰ . Eu me pergunto se, infelizmente, ele não corre o risco de ser obrigado a incluir na categoria dos "cenobitas leigos instalados nos cumes mais próximos do céu das idéias em que o nada, o vazio e a ausência reinam como mestre" ¹¹ pensadores como Jules Vuillemin pelos quais Bourdieu tinha justamente a maior admiração e pensava que estavam entre os raros a ter exatamente algo de substancial a dizer hoje. Se, no que diz respeito à televisão, ao rádio e aos jornais, a "presença crítica" é, sem dúvida, preferível a "um silêncio tão improdutivo quanto o nada" ¹² , a maioria dos intelectuais que utilizam esse argumento para justificar a resposta afirmativa que dão às solicitações dos meios de comunicação me parecem se tornar muito rapidamente mais presentes do que realmente críticos - algo que, em compensação, certamente não se poderia dizer de Bourdieu. Mas não é essa a questão que quero discutir aqui.

A questão não me parece ser exatamente saber se podemos ou não criticar com êxito (em particular, com um certo êxito midiático) a mídia na mídia. Sem dúvida, a crítica midiática da mídia é possível e até poderíamos dizer programada e almejada pelo próprio sistema. Mas todo o problema é saber que chances ela tem de produzir efeitos reais e se conseguiu até hoje, ou conseguirá amanhã, desestabilizar de alguma maneira o poder que ela ataca e modificar, mesmo que pouco, uma evolução que parece ter se tornado praticamente inevitável e sobre a qual ninguém, há muito tempo, parece mais ter meios de agir.

A crítica esquecível

Christopher Lasch observa que "... a comunicação de massa, por sua própria natureza, reforça, a exemplo da cadeia de montagem, a concentração do poder e a estrutura hierárquica da sociedade industrial. Ela não o faz difundindo uma ideologia autoritária feita de patriotismo, de militarismo e de submissão como tantos críticos de esquerda o afirmam, mas destruindo a memória coletiva, substituindo as autoridades em que era possível confiar por um star system de um novo gênero, e tratando todas as idéias, todos os programas políticos, todas as controvérsias e todos os conflitos como sujeitos igualmente dignos de interesse do ponto de vista da atualidade, igualmente dignas de prender a atenção dispersa do espectador e, conseqüentemente, igualmente esquecíveis e sem a menor significação" ¹³

Nessas condições, não se sabe muito bem o que poderia impedir que a crítica da mídia constituísse um assunto midiático capaz, como qualquer outro, de manter por um momento a atenção dispersa do leitor ou do espectador, mas ao mesmo tempo tão esquecível e tendo todas as chances de ser tão rapidamente esquecida quanto qualquer outra. Portanto, não é necessário ser elitista, puritano ou espírito de porco para se colocar questões sérias sobre a eficácia de uma crítica da mídia formulada na mídia e sobre o comportamento dos intelectuais que se orgulham de conseguirem ser ao mesmo tempo midiáticos e críticos. Para explicar o que se passa, de maneira alguma é necessário recorrer a uma teoria do complô ou imputar uma perversidade especial aos atores relacionados, particularmente aos mais poderosos.

Para Bourdieu, não há forças do mal agindo no mundo social. Simplesmente, há sistemas dos quais é preciso descrever a lógica ou, para utilizar a linguagem de Bourdieu, áreas cujo funcionamento obedece a leis que, se não são imediatamente passíveis de ser conhecidas, no entanto não têm o menor segredo.

Dominação e linguagem

A desigualdade nas condições de acesso à linguagem e ao controle das formas impostas da boa e bela linguagem constitui um dos fatores de discriminação mais importantes

Do mesmo modo que Kraus, Bourdieu não criticou os jornalistas com o objetivo de desculpar os intelectuais. Gérard Noiriel escreve que "a crítica dos intelectuais é, sem dúvida, a pedra angular de toda a sociologia de Bourdieu A noção de "poder simbólico" que ele elaborou para explicar essa forma de dominação parte da idéia de que todas as relações sociais são mediatizadas pela linguagem" ¹⁴ . Esse é um ponto de fato inteiramente crucial em Bourdieu. A desigualdade nas condições de acesso à linguagem e ao controle das formas impostas da boa e bela linguagem constitui um dos fatores de discriminação mais importantes entre os que exercem e os que são condenados a se submeter ao poder simbólico - e ao poder em geral no que ele tem necessariamente de simbólico - e uma das fontes principais da distinção entre os dominantes e os dominados.

Bourdieu retomou constantemente a questão do considerável privilégio daqueles que têm os meios de atuar de uma maneira que passa fundamentalmente pela linguagem e por sua capacidade de fazer com que o outro aceite uma representação da realidade, que não tem necessidade de ser objetiva para ser crível - e no entanto não o é a maior parte do tempo -, mas que é concebida para apresentar a realidade a seu favor e servir a seus próprios fins. O poder simbólico é, sobretudo, o poder de levar os dominados a perceberem e descreverem as coisas como aqueles que ocupam posições dominantes têm interesse que eles vejam e descrevam.

É o que acontece, obviamente, com intelectuais, de quem Bourdieu pensa que sua relação com a linguagem e sua possibilidade de criar o mundo do qual falam, simplesmente ao falarem sobre ele, estão na origem de uma dificuldade especial que lhes torna extremamente problemático, para não dizer impossível, o acesso à realidade propriamente dita, e mais especialmente à realidade social. Mas é o que acontece também com todos os produtores de discursos e, em particular, com políticos e jornalistas. Pode-se pensar que isso realmente acontecerá cada vez mais, uma vez que governar tornou-se hoje algo quase sinônimo de comunicar.

(Trad.: Wanda Caldeira Brant)

* Titular da cadeira de filosofia no Collège de France. Autor de Bourdieu, savant et politique, que será lançado no dia 17 de fevereiro pela Editions Agone, do qual este artigo foi extraído.

1 - Jean-Claude Milner, Existe-t-il une vie intellectuelle en France? Editions Verdier, Lagrasse, 2002, p. 24.
2 - Alain Finkielkraut, "Sauver l’innocence et le secret ", Le Monde, 18 de setembro de 1998.
3 - Alain Accardo, " Un savant engagé ", Awal, Cahiers d?études berbères, n° 27-28, 2003.
4 - Gérard Noiriel, Penser avec, penser contre, Itinéraire d’un histor.

Chiapas: aproximação entre zapatistas, MST e Movimento Consulta Popular- Entrevista especial com Ricardo Gebrin

2010-08-24T17:40:00.001-03:00

Chiapas: aproximação entre zapatistas, MST e Movimento Consulta Popular? Entrevista especial com Ricardo Gebrin

Em dezembro de 2007, os zapatistas, movimento inspirado pela luta de Emiliano Zapata contra o regime autocrático de Porfírio Diaz, que encandeou a Revolução Mexicana de 1910, promoveram um Colóquio Internacional, na cidade de Chiapas, com o intuito de debater a América Latina e seus rumos. Ricardo Gebrin, membro da Coordenação Nacional do Movimento Consulta Popular, participou do encontro e narrou esse acontecimento à IHU On-Line, na entrevista a seguir, realizada por e-mail.

“A burguesia mexicana é um inimigo hábil e experiente. Sua estratégia central para enfrentar o EZLN é intensificar a presença do capitalismo numa região que historicamente sempre foi abandonada pelo Estado. Passaram a desenvolver diversos mecanismos de desestruturação e cooptação de comunidades indígenas. Estimularam o surgimento de grupos paramilitares e promoveram um constante ataque às comunidades”, contou Gebrin. Para ele, “o Colóquio representou uma sinalização importante da aproximação dos zapatistas não só com o MST e a Consulta Popular, mas com as organizações e movimentos sociais de nosso continente”.

Confira a entrevista.

IHU On-Line - O senhor esteve em Chiapas participando do Colóquio Internacional promovido pelos zapatistas. Com que imagens e pensamentos saiu de lá?

Ricardo Gebrin - O Colóquio foi um momento importante para os debates de caráter estratégico em nosso continente. Foi organizado no formato de conferências coletivas, em que o porta-voz do Exército Zapatista de Libertação Nacional, Subcomandante Marcos (1), participou de todas as mesas de debate. Entre os convidados para os painéis se encontravam: Sylvia Marcos, Naomi Klein (2), Inmanuel Wallerstein, Pablo González Casanova (3), Enrique Dussel (4), Sergio Rodríguez Lascano, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Gustavo Esteva (5), John Berguer (6), Jean Robert, Jorge Alonso, Ernesto Ledesma, Luis Villoro (7) e Gilberto Valdés. Tive o privilégio de participar de uma mesa com François Houtart (8), Peter Rosset e o Subcomandante Marcos. Ao fazer a fala final, em cada um dos painéis, o Subcomandante elaborava uma síntese das questões centrais. Ele apresentou sete pontos que me parecem sistematizar bem a essência dos debates.

Não se pode entender e explicar o sistema capitalista, sem o conceito de guerra. Sua sobrevivência e crescimento defendem fundamentalmente a guerra e todas as suas implicações. É através dela que o capitalismo desaloja, intensifica sua exploração, reprime e discrimina. Em sua etapa neoliberal, os capitalistas desencadeiam uma guerra contra toda a humanidade;
Para aumentar seus lucros, os capitalistas não só apelam para a redução de custos de produção, aumento de preços das mercadorias. Agregam ainda três outras formas: o aumento de produtividade, a produção de novas mercadorias e a abertura de novos mercados;
A produção de novas mercadorias e a abertura de novos mercados se realiza com a conquista e reconquista de territórios e espaços sociais que antes não tinham interesse para o capital. Há um destaque para os conhecimentos ancestrais e códigos genéticos, além de recursos naturais como água, florestas e até mesmo o ar, todos encarados enquanto preciosas mercadorias de mercados a serem desbravados. Os que se encontram detentores destes conhecimentos, espaços sociais e territórios, inevitavelmente, se convertem em inimigos do capital;
O capitalismo não tem como destino inevitável sua autodestruição, salvo se isso resultar numa destruição de toda a humanidade.
A destruição do sistema capitalista somente se realizará se um ou muitos movimentos o enfrentam e o derrotam em seu núcleo central, isto é, na propriedade privada dos meios de produção;
As transformações reais de uma sociedade, isto é, as relações sociais em um determinado momento histórico, são principalmente aquelas que se enfrentam com o capitalismo em seu conjunto. Atualmente, já não são possíveis reformas progressivas;
As grandes transformações não começam “por cima”, nem com feitos monumentais e épicos, senão através de persistentes movimentos, algumas vezes, pequenos em sua forma, que aparecem como irrelevantes para os analistas que olham “de cima”. A história se transforma, a partir da construção consciente de organizações e forças sociais que se conhecem e reconhecem mutuamente, desde baixo e à esquerda, e constroem uma outra política.

IHU On-Line - Os zapatistas falam da estratégia de “Guerra de baixa intensidade” contra as forças da direita. Do que se trata essa estratégia?

Ricardo Gebrin - Todos os elementos de uma “Guerra de Baixa Intensidade” estão presentes no conflito que enfrentam atualmente. A burguesia mexicana é um inimigo hábil e experiente. Sua estratégia central para enfrentar o EZLN é intensificar a presença do capitalismo numa região que historicamente sempre foi abandonada pelo Estado. Passaram a desenvolver diversos mecanismos de desestruturação e cooptação de comunidades indígenas. Estimularam o surgimento de grupos paramilitares e promoveram um constante ataque às comunidades. Já em 1997, houve o massacre de Acteal, no qual 45 indígenas tzotziles foram assassinados por paramilitares enquanto rezavam numa capela. Desde então, pequenos ataques e agressões ocorrem de forma cotidiana. O objetivo é ir gerando um cerco, isolamento e desgaste das comunidades. Por outro lado, o EZLN enfrenta essa guerra de baixa intensidade, respeitando o acordo firmado em 1994, através do qual cessou suas atividades bélicas. Esta é a situação atual, que exige uma constante e articulada solidariedade internacional para enfrentar o cerco.

IHU On-Line - As “juntas de bom governo” são a estrutura central da organização popular nos territórios zapatistas. Trata-se do exercício de uma democracia direta e participativa?

Ricardo Gebrin - Sem dúvida, as “Juntas de Bom Governo” são importantes experiências de construção de Poder Popular e democracia participativa. Trata-se de uma experiência marcada pelo processo histórico de organização dos povos indígenas.

IHU On-Line - Sobre o subcomandante Marcos, que papel de fato ele joga no movimento zapatista?

Ricardo Gebrin - O Subcomandante Marcos é um quadro político extremamente capaz. Mais do que um mero porta-voz, possui grande capacidade de elaboração política e compreensão do atual momento histórico. Como toda a construção coletiva, o movimento zapatista vem formando novos quadros, e esta é a única garantia para um projeto revolucionário.

IHU On-Line - 2010 é uma data histórica para o México, com os duzentos anos da libertação dos espanhóis e cem anos da independência. Vai acontecer algo?

Ricardo Gebrin - A esperança de que 2010 seja uma data decisiva na história do México está presente no imaginário popular. Sem dúvida, isso acaba se convertendo num elemento subjetivo com potencialidade, mas é algo no campo da esperança e da profecia. O importante é assinalar que a crescente probabilidade de uma crise profunda na economia dos Estados Unidos poderá determinar o final de um ciclo muito favorável ao capitalismo e, realmente, inaugurar um novo período para a luta de classes. Oxalá essa mística das datas se concretize!

IHU On-Line - O movimento social brasileiro olha com muito respeito para o movimento social mexicano, porém a sua articulação com o zapatismo sempre foi frágil. O MST e o movimento zapatista estão entre os dois principais movimentos sociais latino-americanos, mas não se percebe uma articulação consistente. Quais são as razões?

Ricardo Gebrin - O Colóquio representou uma sinalização importante da aproximação dos zapatistas não só com o MST e a Consulta Popular, mas com as organizações e movimentos sociais de nosso continente. Esse processo de construção de uma articulação entre os movimentos sociais da América Latina exige paciência, recursos e muita habilidade. Nos últimos anos, a necessidade de trocar experiências e aprofundar as relações se intensificou. Em especial, a luta contra a ALCA foi um poderoso estímulo para este processo. Iniciativas como a construção de um Conselho Social da ALBA, composto por movimentos sociais, abrem um novo período para que as organizações populares construam espaços e articulações muito mais consistentes.

IHU On-Line - Quais são as semelhanças que o senhor identifica entre a concepção política dos zapatistas no México e do Movimento Consulta Popular no Brasil?

Ricardo Gebrin - Guardadas as proporções e os processos históricos distintos, a experiência da “Outra Campanha” implementada pelos zapatistas no México e a Consulta Popular no Brasil são as duas únicas iniciativas da esquerda em nosso continente, que ousaram questionar a lógica da centralidade na luta eleitoral. Somente por isso, já teríamos uma forte identidade. A disputa eleitoral, gradativamente, foi deixando de ser um elemento tático para se converter no principal e, algumas vezes, único objetivo estratégico. Essa lógica passou a determinar a formação ideológica e os valores da militância. Ousar questioná-la não é simples, acarreta isolamento e ataques generalizados dos que se acomodaram ou sobrevivem nessa lógica. Mas nossa identidade não se limita a essa ousadia teórica. Também nos identificamos na construção de um projeto, no qual a conduta de cada militante não é voltada para acumular cargos, postos ou vantagens, mas se converter neste construtor coletivo, cuja melhor definição é “querer ser como o Che”.

Notas:
(1) Subcomandante Marcos é o porta-voz do movimento zapatista no sudeste mexicano. Em 9 de fevereiro de 1995, o governo do México declarou publicamente que conhecia a identidade de Marcos, identificando-o como sendo Rafael Sebastián Guillén Vicente, ex-professor da Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) da Cidade do México. Guillén nasceu no México, filho de imigrantes espanhóis, e estudou no instituto jesuíta em Tampico. Depois, se mudou para a capital do México, onde se formou em filosofia na Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) com o trabalho de tese "Filosofia e educação: práticas discursivas e práticas ideológicas em livros de escola primária". Depois, começou a trabalhar como professor na Universidad Autónoma Metropolitana e logo iniciou sua atividade com os zapatistas. Marcos sempre negou ser Rafael Guillén. Familiares dizem ignorar o paradeiro de Rafael, e afirmam que nunca foi realmente confirmado que Marcos e Rafael eram a mesma pessoa. Como muitas pessoas de sua geração, foi afetado pela Matança de Tlatelolco, em 1968, e ingressou em uma organização maoísta, passando posteriormente ao zapatismo. Depois de ingressar no EZLN, Marcos transformou sua ideologia, rodeado de visões revolucionárias mais pós-modernas, outras idéias expostas em seus discursos e ações estão mais relacionadas com os ideais marxistas do italiano Antonio Gramsci, muito populares no México quando estudava na Universidade.

(2) Naomi Klein é uma jornalista, escritora e ativista canadense. Em 2000, publicou No logo (traduzido como Sem logo - A tirania das marcas em um planeta vendido), que para muitos se transformou em um manifesto do movimento antiglobalização. O livro traz efeitos negativos da cultura consumista e as pressões impostas de grandes empresas sobre seus trabalhadores. Em 2002, publicou Fences and windows (em português Cercas e janelas), uma coleção de matérias escrita por ela sobre o movimento antiglobalização no mundo como movimento zapatista e os protestos contra OMC e FMI. Em 2004, Klein e o marido Avi Lewis fizeram um documentário chamado The take, no qual contam sobre os trabalhadores autônomos na Argentina.

(3) Pablo González Casanova é um sociólogo e crítico mexicano condecorado pelo UNESCIO, em 2003, com o Prêmio Internacional José Martí por sua defesa em relação à identidade dos povos indígenas da América Latina.

(4) Enrique Dussel é um filósofo argentino exilado desde 1975 no México. É um dos maiores expoentes da Filosofia da Libertação e do pensamento latino-americano em geral. Autor de uma grande quantidade de obras, seu pensamento recorre a temas como filosofia, política, ética e teologia. Tem se colocado como crítico da pós-modernidade, chamando por um novo momento denominado transmodernidade. Tem mantido diálogos com filósofos como Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty e Lévinas, sendo um crítico do pensamento eurocêntrico contemporâneo. Radicado na França em 1961, estuda Teologia e História na Sourbonne. Obtém um título em estudos de Religião no Instituto Católico de Paris, em 1965. Em 1968, regressa a Mendoza para lecionar Ética na Universidad Nacional de Cuyo. Entre 1969 e 1973, começa uma radiante etapa de sua reflexão e formula pela primeira vez a possibilidade de uma filosofia da libertação. Vai de encontro aos pensamentos de Heidegger e Husserl. Sua leitura de Emmanuel Lévinas produz, segundo suas palavras, o "despertar do sonho ontológico". A ditadura militar começa a lhe ser hostil. Sofre um atentado a bomba, em sua casa, em 1973. Acusam-no de ser marxista e começam a ser freqüentes as ameaças de morte por grupos paramilitares. É expulso da Universidad Nacional de Cuyo em 1975. Seus livros são proibidos e as publicações que dirigia são censuradas. Nesse mesmo ano, se exila no México onde trabalhou Departamento de Filosofia da Universidad Autónoma Metropolitana, unidade de Iztapalapa (1975) e na Universidad Nacional Autónoma de México (1976).

(5) Carlos Esteva é um ativista mexicano, importante intelectual e fundador da Universidad de la Tierra, na cidade de Oaxaca, no México. É também um ex-oficial do governo Echeverría e conselheiro do Exercito Zapatista de Libertação Nacional, em Chiapas, para negociações com o governo. Trabalha no Centro para Diálogos Interculturais e Trocas, em Oaxaca.

(6) John Peter Berger é um crítico de arte, romancista, pintor e escritor inglês. Entre suas obras mais conhecidas, estão o romance G., vencedor do Booker Prize de 1972, e o ensaio introdutório em crítica de arte Ways of seeing, escrito como acompanhamento da significativa série homônima da BBC, e freqüentemente usado como texto universitário.

(7) Luís Villoro Toranzo é um filósofo español naturalizado mexicano. É professor emérito da Universidade Nacional Autônoma do México, onde também licenciou-se em Letras e doutorou-se em filosofia. Desempenha funções, também, como Embaixador do México na UNESCO.

(8) François Houtart é um sacerdote católico e sociólogo marxista. Nasceu na Bélgica. Foi o fundador do Centro Tricontinental, que funciona na Universidade Católica de Lovaina. Está fortemente ligado ao movimento da Teologia da Libertação, da qual é considerado um dos expoentes mais radicais, ao ponto de estar ligado à revolução sandinista, na Nicarágua.

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PassaPalavra: Teses em torno da autonomia dos povos índios- Por Gilberto López y Rivas

2010-08-24T17:23:00.002-03:00

Publicado originalmente no Sítio Passa Palavra!
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Teses em torno da autonomia dos povos índios

Nesta abordagem sócio-antropológica de López y Rivas, “os princípios igualitários, participativos, auto-gestionários e coletivistas das autonomias indígenas tornaram-se uma das poucas abordagens estratégicas atuais para enfrentar com sucesso o capitalismo”.- Por Gilberto López y Rivas [*]

Teses em torno da autonomia dos povos índios

13 de Agosto de 2010

Nesta abordagem sócio-antropológica de López y Rivas, “os princípios igualitários, participativos, auto-gestionários e coletivistas das autonomias indígenas tornaram-se uma das poucas abordagens estratégicas atuais para enfrentar com sucesso o capitalismo”. Por Gilberto López y Rivas [*]

Introdução [1]

As seguintes linhas têm o propósito de refletir e reavaliar a vigência das lutas pela autonomia indígena, assim como os sujeitos políticos que a encarnam no contexto da crise geral e civilizatória do capitalismo e, em particular, a recomposição estatal causada pela transnacionalização neoliberal em vários países latino-americanos.

Particularmente irei deter-me no caso mexicano, dado que segui de muito perto e até estive próximo de movimentos sociais e políticos que reivindicam os direitos indígenas.

1. Definição da historicidade do conceito

A partir das investigações realizadas na América Latina [2] concebemos a autonomia basicamente como um processo de resistência mediante o qual as etnias ou povos soterrados, negados ou esquecidos fortalecem ou recuperam a sua identidade através da reivindicação da sua cultura, dos seus direitos e das suas estruturas político-administrativas. De uma forma geral a autonomia, isto é, a regência pelas próprias leis, define-se como a capacidade de indivíduos, governos, nacionalidades, povos e outras entidades e sujeitos para assumirem os seus interesses e ações mediante normativas e poderes próprios, consequentemente opostos a toda a dependência ou subordinação heterônoma. Como qualquer conceito, a autonomia indígena contemporânea deve ser compreendida no seu contexto histórico: a luta dos povos originários por conservarem e fortalecerem a sua integridade territorial e cultural através de autogovernos que praticam a democracia participativa e enfrentam – com uma estratégia anti-sistêmica – a espoliação e a violência do sistema capitalista na sua atual fase de transnacionalização neoliberal. Mesmo se, perante este fenômeno coercivo chamado globalização, a figura política do Estado-nação se torna obsoleta e incômoda, é difícil negar que, para além do mercado e do consumo, existam povos que reclamam uma origem e uma identidade. São sujeitos que desejam imprimir um sentido comunitário às suas vidas num tempo em que o egoísmo, o individualismo e a concorrência pretendem sobrepor-se à solidariedade, dignidade e fraternidade. As autonomias na América Latina projetam-se hoje em dia como aqueles espaços político-territoriais onde os povos oprimidos podem consolidar, no âmbito local, regional e até nacional, as suas expressões comunitárias de democracia direta.

2. Democratização e transformação da vida indígena

Destacamos o caráter dinâmico e transformador das autonomias que, para o serem, modificam os [seus] próprios atores e em dimensões diversas: as relações entre gêneros, entre gerações, promovendo neste caso o protagonismo das mulheres e dos jovens; democratizando as sociedades indígenas, politizando ou inovando as suas estruturas políticas e socioculturais. Faz-se notar a importância da participação das mulheres nos diversos níveis e espaços da vida comunitária e municipal, em particular nas instâncias de decisão e exercício do autogoverno indígena, pela qual se consegue uma sociedade mais justa e equitativa, desenvolvendo ações concretas para combater todo o tipo de violência contra as mulheres indígenas. O estudo das autonomias indígenas contemporâneas na América Latina, particularmente no México, numa perspectiva integral e comparativa, mostra a natureza transformadora destes processos não só na sua articulação, as mais das vezes contraditória com os Estados nacionais existentes, mas também no interior dos sujeitos autonômicos. Assim, não se trata apenas da existência de autogovernos tradicionais indígenas que se desenvolvem de diversas formas ao longo da colonização e da vida independente, e que perduram até os nossos dias em numerosas comunidades da geografia latino-americana. Também não se trata de competências e atribuições estabelecidas de cima para baixo, administrativamente ou por modificações constitucionais, reivindicações mínimas e máximas de modelos que não correspondem a realidades concretas e que denotam os limites de uma ciência social a reboque dos processos sócio-étnicos. As práticas autonômicas atuais vão mais longe. Quando os zapatistas – por exemplo – transcendem o autogoverno e o assumem a partir dos princípios de mandar obedecendo, da rotação dos cargos de autoridade, da revogação do mandato, da participação planejada e programada de mulheres e jovens, da reorganização equitativa e sustentável da economia, da adoção de uma identidade política anticapitalista e anti-sistêmica e da busca de alianças nacionais e internacionais que lhe sejam afins, está-se a levar a cabo uma mudança qualitativa das autonomias: e paralelamente transformam-se os próprios povos indígenas nas suas relações de gênero e grupos etários, nos seus processos de identidade política, étnica e nacional, na sua apropriação regional do território e na extensão do poder de baixo para cima.

3. Controle do território e dos seus recursos

Perante a agressão permanente das grandes empresas em busca de territórios, recursos e saberes dos povos, a autonomia procura redefinir a relação com o meio que a rodeia. Na profundidade de território busca-se a união complementar de produtores e comercializadores para desenvolver uma economia solidária e a autosuficiência alimentar, assim como a geração de projetos econômicos para benefício geral, otimizando todos os esforços para o exercício real da autonomia como tarefa de todos e de todas. A defesa dos sujeitos econômicos contra a ação do mercado e seus agentes estatais significa o controle do território a partir de baixo (comunidades) e a partir da sociedade civil nacional e internacional que por vezes acompanha estes movimentos. Reafirma-se a urgência de recuperar ou desenvolver a autonomia econômica, produtiva e alimentar dos povos com o fortalecimento do cultivo do milho autóctone (não o transgênico), o uso de adubos orgânicos (e a recusa dos agroquímicos), os cuidados com a água, o uso e a proteção de sementes próprias; assim como a recriação e fortalecimento dos sistemas de ajuda mútua, dos mercados e tianguis [mercados indígenas ao ar livre de origem pré-hispânica] locais e regionais e o aproveitamento das ecotécnicas. Perante a grave crise alimentar que ameaça a humanidade e as mudanças climáticas, a autonomia procura fortalecer a produção de alimentos e a introdução de programas e planos educativos nos seus diversos âmbitos e níveis que estimulem o respeito pela agricultura própria e, em especial, o milho. Os povos e comunidades indígenas são proprietários e herdeiros de terras, territórios e recursos naturais onde vivem e, por conseguinte, exigem respeito e reconhecimento desse direito por parte do Estado e das empresas nacionais e estrangeiras que se empenham nos seus afãs de privatização e de comercialização. Por isso estão a exigir o fim de todo e qualquer projeto, ação ou concessão que atentem contra a propriedade, o uso, a exploração, o aproveitamento e a integridade de territórios, terras, lugares sagrados e recursos naturais dos povos índios, assim como de leis, decretos e regulamentos que tendam a despojar e facilitar o aproveitamento por terceiros, alheios às comunidades indígenas dos seus recursos naturais. [3]

4. Diálogo intercultural

Os processos educativos e de socialização, do mesmo modo, são gerados a partir das, e pelas, comunidades, levando em conta os saberes surgidos dos povos e de outros atores populares, e aqueles que possam enriquecer os sujeitos autonômicos, no pressuposto de que o diálogo intercultural fortalece a autonomia. Esta situação é mais notória e necessária quando dois ou mais povos confluem em um mesmo processo autonômico (Chiapas, regiões da Guatemala e da Nicarágua, por exemplo) e a unidade do sujeito autonômico frente ao Estado transnacionalizado se torna indispensável, já que nas atuais circunstâncias este sujeito se opõe diretamente aos agentes estatais (funcionários, polícias, exército, juízes, etc.) ao serviço do capital. Nestes casos deve mesmo dar-se uma representatividade pluriétnica aos órgãos de autoridade e recordando sempre – como faz o subcomandante insurgente Marcos – que a autonomia é tão importante que não podemos deixá-la nas mãos dos políticos profissionais. [4]

5. Política de alianças

Se a autonomia é parte da questão nacional, o movimento indígena que pratica e promove as autonomias, na sua luta por prevalecer, estabelece as alianças necessárias, primeiro entre os próprios povos indígenas e, a partir daí, com os setores oprimidos e explorados do país em questão. Isto significa a permanente construção do sujeito autonômico, não só a partir de baixo mas também nas suas alianças com outros atores políticos e a partir do controle sistemático dos representantes através da prestação de contas, da revogação do mandato, conforme os casos, e da rotação dos cargos. Nunca foi posta em dúvida a matriz classista imposta pelo capital nem o tipo de Estado em que se encontram imersas as lutas pelas autonomias e, consequentemente, a necessidade de alianças dos movimentos indígenas com todos quantos apresentam reformas democráticas, contra o capitalismo e até pela construção de um novo tipo de socialismo. Não foi da responsabilidade dos povos indígenas o pouco interesse mostrado por partidos e organizações da esquerda no estabelecimento de acordos para uma luta unificada nos terrenos político, eleitoral ou de mobilização social. Há exemplos, alguns trágicos, do uso instrumental dos indígenas nos processos políticos institucionais e também nos espaços da guerra revolucionária. Do mesmo modo, os movimentos autonomistas indígenas não praticam um culto da resistência popular espontânea. Usualmente os seus movimentos são precedidos de longas deliberações e, como demonstra a insurreição zapatista de 1994, tiveram de passar muitos anos até o início da rebelião e até agora não foram dados passos que resultassem da espontaneidade ou do aventureirismo políticos. Este movimento demonstra o valor que é atribuído à consciência e à organização dos oprimidos e explorados na luta contra um Estado que os procura desgastar e mesmo destruir, política e militarmente.

6. Desenvolvimento desigual das autonomias

É evidente que todos estes processos não são levados a cabo simultaneamente nas etno-regiões e em todos os casos em que é exercido o autogoverno indígena, destacando-se a profundidade de alguns deles que, por razões específicas, puderam desenvolver formas organizativas – inclusive político-militares – como o EZLN, que dão coerência e integralidade às práticas autonômicas. Existem situações, por exemplo, em que a dependência econômica ou política do povo indígena em relação aos mecanismos do mercado e aos aparelhos estatais atrofia o processo autonômico, caso dos yaquis, onde se revela distorcido até para os seus próprios atores que referem que a sua autonomia “é relativa”. Noutras situações, o caciquismo ou o paramilitarismo ameaçam diretamente a autonomia com a repressão generalizada e a criminalização dos que se destacam no processo, caso de Xochistlahuaca, Guerrero, ou entre os triqui de Oaxaca. Por isso se insiste no caráter intrínseco de mudança, adaptação, reação e inovação das autonomias em função dos fatores internacionais, nacionais, regionais e locais que os povos indígenas enfrentam. Onde o significado múltiplo e polivalente do termo e, por vezes até, a recusa de utilizá-lo em algumas experiências que, como a polícia comunitária de Guerrero, é uma tentativa de governar-se e fazer justiça pelas suas próprias normas, o que é, na essência, o denominador comum de todo o processo autonômico.

7. Indigenismo antitético de autonomia

A formação e o fortalecimento do sujeito autonômico passam também pela ruptura com as velhas formas das políticas indigenistas durante muitos anos praticadas pelo Estado para manter o controle dos povos e das comunidades indígenas, mediante o paternalismo e o clientelismo. O movimento indígena independente do Estado revela que indigenismo e autonomia são conceitos antitéticos. [5]

8. Autonomia e sistema de partidos de Estado

Também comprovamos que a ingerência de partidos políticos na maioria dos casos deteriora, e até leva ao fracasso, o exercício autonômico. No caso mexicano, o reservatório de votos que o partido oficial (nos tempos do sistema do partido de Estado no México) impunha através do sistema de cacicagem indígena vê-se seriamente afetado por um movimento indígena que, inclusive, rejeita frontalmente o atual sistema de partidos de Estado e nutre as maiores dúvidas sobre as deterioradas componentes da democracia tutelada, e se impõe, no seu lugar, outra forma coletiva de fazer política. A partir do etnocentrismo da sociedade nacional só a democracia representativa é possível e é negada toda a experiência relacionada com as democracias diretas das comunidades indígenas, as quais desenvolvem uma cultura política de resistência, que é a própria base dos atuais processos autonômicos.

9. Sujeito autonômico, rede multiétnica contra conflitos comunitários

A experiência zapatista e as de outros processos na América Latina mostram que o desenvolvimento de uma rede multiétnica consolidada de comunidades e regiões, e até de diferentes povos, é outra das mudanças transcendentes nas atuais autonomias, nas quais as cisões intracomunitárias por conflitos seculares, por limites territoriais ou por recursos podem ser superadas para responderem unidos à intrusão violenta dos Estados e às grandes empresas capitalistas. Todas as transformações internas, rupturas e redefinições nos âmbitos comunitários, regionais e nacional, são impossíveis sem essa conformação e fortalecimento de um sujeito autonômico com capacidade de afirmação hegemônica para dentro, de tal modo a contribuir para a coesão interna através da construção de consensos, da democracia participativa, da tolerância e da superação das divisões religiosas, étnicas ou políticas, da luta contra a corrupção e contra as tentativas de cooptação por parte do Estado e dos seus agentes. Este sujeito incita a mobilização dos povos e comunidades em defesa dos seus direitos e reivindicações e tem o apoio para uma representação legítima para fora.

10. Autonomias pluriétnicas e plurinacionais e sua contribuição para a nação democrática

As autonomias indígenas contemporâneas estão longe dos estereótipos de autarquia que os seus adversários predisseram como sendo inerente a esses fenômenos. Pelo contrário, como se observa em muitos países da América Latina, a irrupção dos povos indígenas nos acontecimentos políticos dos seus respectivos países é uma realidade inegável. Esses processos autonômicos propõem-se mudanças substanciais na própria natureza desses países como entidades plurinacionais, pluriétnicas, pluriculturais e plurilinguísticas, e reafirma os indígenas como sujeitos políticos de direitos coletivos irrenunciáveis no seu caráter de povos e nacionalidades. Neste sentido, uma das conclusões fundamentais da investigação Latautonomy foi a seguinte:

“Recusando de igual modo a aculturação modernizante e o recuo tradicionalista, denunciando a sua exclusão e a sua dominação históricas, os povos e movimentos indígenas afirmam-se historicamente pela primeira vez com as suas especificidades nos espaços públicos para reclamarem o reconhecimento das suas contribuições potenciais para a construção da sociedade futura e da sua contribuição para “um outro mundo possível”. As reivindicações dos povos indígenas, os valores que defendem – o bem comum e a solidariedade, o respeito pela natureza e a noção de equilíbrio, a recusa das lógicas de consumismo e a preeminência dos valores imateriais, a busca da harmonia e do consenso – vão mais longe do que os interesses estreitamente comunitários. Constituem a afirmação de valores que permitem uma adesão universal e transcendem os limites da etnicidade”. (Monique Munting, “Radiografía de la autonomías multiculturales en América Latina”, en Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas. El Universo Autonómico: propuesta para una nueva democracia. Ob. cit.).

11. Rumo à integralidade da autonomia e da sua dimensão regional

A partir da perspectiva mais ampla de autonomia, como é expressa no terreno político, jurídico, dos direitos econômicos, sociais e culturais e que o fundamento da implementação a nível comunitário, municipal e regional, reafirma-se o valor e a importância das práticas políticas que se materializam em assembléias comunitárias, os “sistemas de cargo”, o tequio [trabalho coletivo em prol da comunidade] e, em geral, as obrigações e contribuições comunitárias. Isso destaca a importância da coordenação e interação entre comunidades e municípios indígenas para o exercício da autonomia a nível regional, como garantido na aprovação pelas Nações Unidas da Declaração dos Direitos dos Povos Indígenas e também, em Acordos de San Andrés de 1996. [6]

12. A autonomia se opõe à cultura política hegemônica

A autonomia é construída a partir de uma lógica diferente da cultura política hegemônica, a qual se opõe por definição. Não tem nada a ver com a limpeza étnica, o etnicismo e autarquia, e trata de olhar em forma autocrítica seu próprio ambiente para erradicar a reprodução de práticas clientelistas e políticas corporativas. Pretende reconstruir e dar um novo significado profundo à cultura democrática, quer dizer: a tolerância, o diálogo, a escolha racional. Estas vêm se constituindo como os instrumentos mais valiosos para a resolução dos conflitos decorrentes das suas diferentes origens étnicas, suas identidades diversas e os diferentes padrões morais e culturais.

13. A autonomia para a construção de uma civilização contra sistêmica

É importante discutir e consolidar essas experiências latino-americanas de autonomia, com as existentes em outros países e continentes, em outras culturas, pois a luta pelas autonomias tem como horizonte uma civilização diferente da que prevalece hoje, mesmo nos cantos mais remotos do planeta. Refiro-me à civilização hegemônica do capital, na qual a produção e reprodução da vida humana está subordinada à produção e reprodução de mercadorias, e ao tempo que existem recursos naturais, conhecimentos científicos, e as tecnologias para garantir o alimento para toda a humanidade, mas em que prevalece uma racionalidade instrumental, onde a fome, a exploração e os desastres ecológicos são justificados em nome do enriquecimento constante de uma quinta parte da população que detém o 86% da riqueza global.

14. Autonomia, transformando a resistência e os projetos imperiais

Pensar na autonomia e sua relação com os Estados-nação latino-americanos implica uma responsabilidade teórica e política com uma resistência revolucionária e transformadora contra o projeto hemisférico dos Estados Unidos e seus aliados que tentam continuar impondo sobre o continente o que já desponta como uma nova expressão da mundialização do capital. América Latina está sendo afetada por projetos, acordos e programas regionais de origem norte-americana como ASPAN, o Plano Colômbia, a Iniciativa Merida, o Comando América e diversos acordos de livre comércio. Todos estes projetos nas suas diversas formas econômicas, políticas e militares, são parte da nova configuração mundial provocada pela globalização transnacional e um enorme obstáculo para o desenvolvimento dos povos indígenas e das cidadanias.

15. Os povos indígenas na reestruturação regional do capital e da soberania dos Estados-nação

A chamada nova ordem mundial que surge de vários fatores decorrentes, nomeadamente, da crise do “socialismo real” e dos modelos econômicos de corte keynesiano nos países capitalistas, não só redefiniu as esferas de influência e de intervenção entre os países do Norte e Sul (anteriormente chamado desenvolvidos e em desenvolvimento); mas também entre os países do norte. A União Européia e a sua antecessora, a Comunidade Econômica Européia e o Tratado Norte-Americano de Livre Comércio (NAFTA), surgiram como um novo paradigma de reestruturação regional do capital. Isso mudou, sem dúvida, pelo menos na América Latina, redefinindo a essência do Estado-nação em questão. Conceitos fundamentais dos Estados-nação como soberania e independência foram fragilizados pelo atual modelo econômico e os povos indígenas estão contribuindo para o vislumbre de transformações e formas eficazes de defesa da soberania nacional. Assim, o alcance e o papel das autonomias nos países latino-americanos também foram afetados por essa reconfiguração global do capital e as fronteiras. De fato, as coordenadas para ser dada a atual discussão sobre as autonomias passam por analisar como o projeto de dominação hemisférica dos EUA – na sua variante Obama-Clinton – destinada a dificultar ou mesmo destruir a existência dos projetos autonômicos, enquanto possíveis expressões de resistência cultural, política, econômica e administrativa.

16. Reformas constitucionais e limites legais para o desenvolvimento da autonomia no México

As reformas constitucionais sobre os direitos feita em abril de 2001, contêm vários impedimentos legais-jurídicos: a todos os direitos reconhecidos e concedidos é colocada uma nota de precaução que restringe, limita e impede a plena aplicação das leis e o exercício efetivo destes direitos, ao fazer referência injustificada a outros artigos da própria Constituição ou de leis secundárias. Estas reformas referem a leis locais o reconhecimento dos povos indígenas e as características da autonomia, o que não é favorável, dada a correlação de forças locais e regionais, se considerarmos a existência de caciques [políticos] poderosos nas etno-regiões. Também instituiu programas assistenciais e clientelistas como parte da Constituição, o que expressa uma contradição com a essência da autonomia, condenando novamente ao indígena a um papel passivo da ação decisiva do Estado; negando às comunidades o estatuto de entidades de direito público e, inversamente, definindo-os como de “interesse público” ou entidades protegidas da política de Estado; e desconhecendo os alcances das autonomias nos níveis municipal e regional em que os povos indígenas os fazem valer, estabelecidos nos Acordos de San Andrés e, portanto, a possibilidade da sua reconstituição. Além disso, esta reforma tem inconsistências em questões sociais e políticas que constituem um retrocesso mesmo em relação a outras leis existentes indígenas em vários estados do México, como Oaxaca, onde se conseguiu definir claramente os conceitos de povo, comunidade, território, livre determinação, autonomia. Especificamente, a reforma introduzida em 2001, viola os Acordos de San Andrés e se tornou numa virtual contra-reforma ao estabelecer o seguinte: a) substituir as noções de terra e território por “locais”, o que de fato desterritorializa os povos indígenas, subtraindo a sua base material de reprodução em quantos povos, como tal, e é ainda um recuo do disposto na Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho; b) mudar o conceito de “povos” por “comunidades” e, portanto, prejudicar o sujeito de direito reconhecido pelos Acordos de San Andrés e na Convenção 169 da OIT e limitar os poderes locais e regionais destas entidades jurídicas; c) introduz, fora do acordo entre as contra-partes no conflito, as contra-reformas neoliberais ao limitar o artigo 27 da Constituição, a partir do qual é permitida a venda de “terras comunais” e ejidos; d) limitar a capacidade dos povos indígenas para adquirir sua própria mídia. O povo mexicano é na sua origem, desenvolvimento e composição multi-étnico, multicultural e multilíngue. Uma nova Constituinte deve basear-se nessa realidade histórica aprovada pela vontade dos povos indígenas e suas organizações para defender seus direitos coletivos, com fundamento no estabelecimento de múltiplas formas indígenas de auto-governo como parte da sua autonomia, a administração da justiça decorrentes de seus sistemas de regulação, a validade de suas formas de organização social, o reconhecimento de seus territórios e recursos como base material reprodutiva das suas culturas e de acesso pleno a todas as formas de representação popular e nacional.

17. Comunidades Autônomas, o projeto nacional e os direitos dos povos indígenas

Além disso, no caso do México, a luta pelas autonomias é parte de um projeto nacional que tem vindo a crescer ao longo de muitas décadas de exclusão, de miséria e discriminação contra os povos indígenas. Essas autonomias são parte de um projeto nacional, em que os sujeitos autonômicos têm procurado integrar se integrar, juntamente com outros setores da sociedade mexicana. Especificamente, o EZLN se tem dirigido a estudantes, camponeses, trabalhadores, donas de casa, intelectuais, pequenos comerciantes, empregados, profissionais de todas as raças, todas as religiões, todas as etnias para formar uma nação distinta onde, como eles dizem, “caibam todos os mundos.” Não reivindicam a autonomia para dar continuidade à marginalização estrutural de raiz colonial e funcional também na globalização neoliberal. A demanda por autonomia e autodeterminação são maneiras de alcançar uma maior democracia, igualdade de gênero, para combater a discriminação, ingressar em um mercado justo-equitativo no qual eles possam livremente vender os seus produtos e em que os povos indígenas sejam considerados cidadãos e sejam reconhecidos como sujeitos políticos capazes de participar nos processos nacionais. As autonomias, em consequência, expressam uma formulação alternativa às formas nacionais impostas de cima pelos grupos oligárquicos que se basearam na integração-assimilação, ou o diferenciação-segregação que constituíram políticas igualmente provocadoras de etnocídio e negação dos direitos de cidadania dos indivíduos e coletivos dos povos e comunidades indígenas. Assim, as autonomias são processos de democratização, articulação nacional e convivência política – a partir de baixo –, entre agrupamentos heterogêneos na sua composição étnica, linguística e cultural.

Conclusão

18. Autonomias: algo mais que auto-governos

Na América Latina, a partir da imposição das políticas de transnacionalização neoliberal e coincidindo com o ressurgimento das lutas dos povos indígenas para recuperar as suas formas seculares de autogoverno, as autonomias vêm ajudar na defesa, fortalecimento, recuperação e resignificação de suas identidades étnicas, culturas, instituições, conhecimentos, sentimento de pertença, patrimônio, terras e territórios, todos eles baseados no aprofundamento, restauração, recuperação e readaptação das formas comunais de propriedade; o domínio das decisões da assembléia, cargos e tarefas do governo como um serviço; trabalho coletivo gratuito, solidariedade, ajuda mútua e comunalidade como base das relações sociais; festividade também como coesão cultural; concepção do território como uma relação sustentável com a natureza e reprodução material e cosmogônica dos povos. Por isso, queremos insistir que a autonomia: a) constitui algo mais que o tradicional auto-governo indígena; b).- se exprime para além de uma descentralização de poderes, recursos e competência dos Estados; c).- transcende a maioria dos quadros dos processos nacionalitários hegemonizados pelas classes dominantes; d).- não significa arranjos jurídico-administrativos que possam ser estabelecidos por decreto ou através de reconhecimentos formais dentro da ordem constitucional; e).- é implementado – na maior parte dos casos – pela via dos fatos, ou para além das institucionalidades estabelecidas; f).- representa um fenômeno global (holístico) em que as dimensões da economia, cultura, ideologia e política tendem a se integrar e se determinar mútua e reciprocamente no que é denominado a integralidade do sujeito autonômico.

19. Autonomia não é uma fórmula

As formas de organização política da democracia direta surgidas de processos autonômicos indígenas não podem ser aplicadas como fórmulas para organizar a sociedade nacional e o Estado em muitas das suas áreas e complexidades. Porém, foi precisamente a falta de participação da sociedade e dos trabalhadores, em especial no exercício do poder e o controle estatal que o caracterizou e – em parte – acabou com a experiência do socialismo real. Ao destacar a participação de todo o povo nas Juntas de Bom Governo, por exemplo, não se pretende que estas formas de autogoverno sejam generalizadas ou idealizadas, ignorando as suas limitações e os obstáculos impostos pela contra-insurreição e o avanço expropriatório neoliberal. No entanto, sua existência nas áreas zapatistas é uma realidade que deve motivar a sua análise para conceber formas de organização e de participação cidadãs e populares para substituir as máquinas burocráticas que ignoram os mandatos das maiorias. Nesse sentido, o que de prejudicial pode ter para a luta pela construção do socialismo defender a auto-organização para destacar os valores da solidariedade e da comunidade?! Particularmente, no caso dos zapatistas maias, não se faz uma apologia da sua experiência nem se coloca como um “modelo pronto a seguir” para a edificação da sociedade presente e futura. As autonomias indígenas não ignoram o Estado nem o poder exercido desde o monopólio da violência legalizada por um quadro jurídico e legitimada por uma hegemonia de classe. Sob esta premissa, as autonomias são consideradas como formas de resistência e de criação-conformação de um sujeito autonômico que se constitui como interlocutor frente ao Estado e contra o qual impõe uma negociação, mas em paralelo, se isso falhar, se continua construindo a autonomia de fato. Por isso, as autonomias não são concedidas, são conquistadas através de sangrentos levantamentos e extensas mobilizações. Os auto-governos não são considerados “ilhas libertárias dentro do mundo capitalista”. Em “Leitura de um vídeo”, os zapatistas dizem claramente: “o nosso não é um território libertado, e nem uma comuna utópica. Também não é o laboratório experimental de um despropósito ou o paraíso da esquerda órfã.” Os indígenas não difundem uma imagem idílica dos seus movimentos “supondo que estes agrupamentos avançam pulando todos os obstáculos”, uma crítica que não parece basear-se na pesquisa empírica e sim em um conhecimento profundo da autonomia indígena.

20. Processos contraditórios e sob ataque constante

Esses processos não são lineares nem harmoniosos e, portanto, exprimem em suas contradições e desequilíbrios, avanços e retrocessos em muitas maneiras diferentes, extensões e profundidades, provocando mudanças na própria natureza das etnias. Trata-se de uma reconstituição dos povos e envolve necessariamente a construção de um sujeito autonômico que modifica as relações de gênero, entre faixas etárias e instituições coletivas, que também sofrem os impactos da migração, a exploração laboral, o tráfico de drogas, os racismos e a grave deterioração das condições de vida das classes trabalhadoras dos nossos países. Pela sua natureza anti-sistêmica e pela presença indígena em áreas cobiçadas pelo capital e as características da sua atual mundialização, estes processos de autonomia se enfrentam direta ou indiretamente ao Estado, suas instituições e forças repressivas, suas estratégias de contra-insurgência, às estruturas políticas, ideológicas, militares e de inteligência do imperialismo; às corporações econômicas que visam abrir os territórios, ocupá-los, e se apropriar de seus recursos culturais, naturais e estratégicos; as denominações religiosas, partidos políticos e mecanismos políticos destinados a penetrar, mediatizar e destruir os auto-governos e formas coletivas de decisão e organização. Daí, a sua precariedade e sua luta constante para sobreviver e se desenvolver, por estender os seus níveis de articulação intra-comunitária, municipal, regional e nacional, bem como ampliar os espaços de resistência, solidariedade e coordenação internacionais.

21. O significado da autonomia em outros setores da sociedade

A partir das experiências autonômicas dos povos indígenas, Pablo González Casanova, em um importante texto intitulado Com os pobres da terra, apresentado a propósito do 25º aniversário do La Jornada (16 de setembro de 2009), reiterou a extensão do conceito de autonomia para outros sectores explorados e despossuídos da sociedade como uma forma de resposta para a ocupação capitalista dos nossos países. Da mesma forma, o grupo Paz com Democracia no seu Apelo à Nação, disse: “É necessária e inadiável a organização de comunidades autônomas em todo o país, comunidades cujos membros se auto-identifiquem e se autogovernem democraticamente para a produção-intercâmbio-defesa da sua alimentação, suas necessidades básicas, da sua educação e conscientização, com crianças, mulheres, idosos e homens para a defesa da vida, do patrimônio público, dos povos e da nação, para a preservação do meio ambiente e o fortalecimento dos espaços seculares e dos espaços para o diálogo, que nos unem em meio de diferenças ideológicas e valores compartilhados” (La Jornada, novembro de 2007). Em alguns países da América Latina, as autonomias tornaram-se uma via estratégica pela qual os sujeitos étnicos fazem valer sua identidade étnica, afirmam as suas diferenças e constroem formas de vida alternativas. A autonomia é uma estratégia de resistência e, neste sentido, é também uma estratégia de luta nacional e social. Se avançarmos na discussão do seu significado, das suas distintas naturezas, da sua utilidade política, estaremos contribuindo a gerar as condições da transformação crítica da realidade. Os princípios igualitários, participativos, auto-gestionários e coletivistas das autonomias indígenas tornaram-se uma das poucas abordagens estratégicas atuais para enfrentar com sucesso ao capitalismo, para preservar a espécie humana de sua auto-destruição e democratizar as nossas sociedades.

Notas

[1] Este texto é uma exposição elaborada para o Ciclo de Conferências “O pensamento crítico e as ciências sociais”. Celebrando 80 anos do Instituto de Investigações Sociais da UNAM 1930-2010, entre 4 e 14 de Maio de 2010.

[2] Refiro-me ao projeto com o acrônimo Latautonomy que foi desenvolvido entre 2001 e 2005 sob a coordenação do Instituto Ludwig Boltzmann para a América Latina, de Viena (Áustria), cuja hipótese central tinha como síntese: “Autonomias culturais na América Latina: uma condição necessária para o desenvolvimento sustentável”. Este projeto foi financiado e apadrinhado pela Direção-Geral de Ciências e Tecnologia da União Européia e levado a cabo em oito países: México, Nicarágua, Panamá, Bolívia, Equador, Brasil, Espanha e Rússia. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas, Autonomías indígenas en América Latina: Nuevas formas de convivencia política, México: UAM-Plaza y Valdés, 2005. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas, El universo autonómico: propuesta para una nueva democracia, México: UAM- Plaza y Valdés, 2008.

[3] A este respeito a hipótese de Latautonomy afirma: “Hipótese de Territorialidade: Quanto maior é o controle de um sistema ou sujeito autonômico sobre um determinado território, menor é o perigo da destruição massiva dos recursos naturais e, por isso, maior é a sustentabilidade do sistema. Os fatores mais importantes que conduzem à apropriação do território pelo sujeito autonômico são: a) Conhecimentos específicos sobre a utilização dos recursos naturais (‘conhecimento local’); b) A coesão social na base de um bem comum culturalmente definido (‘capital local’); e c) A autonomia política nos processos de decisão. Relação investigada: Territorialidade-Autonomia. Fórmula Breve: Territorialidade = autonomia política + Cultura”. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas, El universo autonómico: propuesta para una nueva democracia, Ob. cit.

[4] Latautonomy desenvolve assim a sua hipótese: “Hipótese da Interculturalidade: Quanto maior é o grau de multi ou interculturalidade, maior é a possibilidade de o sujeito autonômico se consolidar como força pluriétnica e de conseguir a autonomia político-jurídica pela via da negociação com o Estado nacional. O diálogo intercultural é ao mesmo tempo condição e consequência para um diálogo político, que deveria levar finalmente ao reconhecimento jurídico da autonomia por parte do Estado nacional. Relação Investigada: Interculturalidade-Política. Fórmula Breve: Interculturalidade = + Reconhecimento Jurídico”. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas, El universo autonómico: propuesta para una nueva democracia, Ob. cit.

[5] Ver capítulo a respeito: “Antropologia e os povos indígenas no México” em Gilberto López y Rivas, Autonomías: democracia o contrainsurgencia, México: Editorial ERA, 2005. Pp. 13-28.

[6] A este respeito Latautonomy sustenta: “Hipótese da rede: A sustentabilidade de um sistema autonômico depende da sua capacidade para vincular o nível das comunidades locais com uma estrutura regional de forma horizontal e interativa. Através de um processo de integração a partir de baixo, devem ser criadas estruturas políticas econômicas participativas que se articulam, tanto no interior das autonomias multiculturais como para fora, gerando um projeto de sociedade alternativa. Esta hipótese pronuncia-se contra qualquer localismo etnocentrista e contra as representações hierárquicas que impedem o desenvolvimento de mecanismos participativos na tomada de decisões políticas. Relação Investigada: Política-Cultura (Democracia Participativa). Fórmula Breve: Rede de Comunidades Locais = Estrutura Regional”. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas, El universo autonómico: propuesta para una nueva democracia, Ob. cit..

[*] Gilberto López y Rivas é doutor em Antropologia, professor e pesquisador do Instituto Nacional de Antropologia e História - Centro Regional Morelos, em Cuernavaca (México).

Texto originalmente publicado (em castelhano) no site Rebelión, aqui. Tradução do Passa Palavra.

Recomendação Leitura- DOSSIÊ: Viver em Chiapas

2010-08-24T17:21:00.001-03:00

DOSSIÊ: Viver em Chiapas

Nesta página, os diários de uma visita de militantes europeus às comunidades zapatistas de Chiapas. Impressivas descrições da vida concreta de milhares de mexicanos que, depois da revolta de 1994, decidiram mudar de vida e construir a autonomia. Veja, a seguir ao pequeno texto de apresentação de um dos viajantes, traduzidos na íntegra, os relatos sobre as oito comunidades visitadas. Passa Palavra

Los intelectuales y el poder. Otra ciencia social - Andrés Aubry

2010-08-24T16:59:00.007-03:00

Los intelectuales y el poder. Otra ciencia social - Andrés Aubry

"¿De qué sirve la ciencia social? ¿cuál es su papel en el sistema? ¿Por qué no cumple su comprometido? ¿Por qué los especialistas del cambio social, no sólo no cambian nada sino al contrario y pese a su discurso, perpetúan el status quo? No estoy en contra de la ciencia social sino sólo de sus premisas y de las prácticas que de ellas derivan, lo que implica opciones profesionales para probar otra ciencia social. ¿Cómo? Primero eliminando sus derrapes o despistajes..."

Históricamente la toma del poder corresponde a una lógica estatal, es decir, de arriba; es un mandar mandando sin obedecer al pueblo involucrado, violando muchas veces su soberanía, fuente teórica y constitucional de toda democracia. Desde la red sistémica del poder interestatal –una lealtad entre estados dóciles al centro estructural que somete desde arriba a todas las periferias de abajo- el poder ilustrado del estado no camina preguntando (ni ve ni oye) y por tanto restablece un orden absolutista reprimiendo, porque se manda solo.

También programa a los científicos (o les quita presupuesto) y coopta a intelectuales con sólo el permiso de ser, según Durito, “mercaderes de las ideas con pedantería ilustrada”. Este poder afortunadamente no siempre puede (es otra cuestión) pero esto quiere como se explicará luego. Quienes lo ejercen, o aspiran a tenerlo, o lo añoran cuando la alternancia los ha sacado, conforman la clase política; ésta siempre enfoca su mirada arriba, es lo que llama remediar o cambiar las cosas “desde adentro” (puesto que la mejor cuña debe ser del mismo palo). Esta estrategia se considera la más eficaz por ser la más operacional, sin advertir que su cambio es un simple ajuste para que todo siga igual, es decir, hacen cambios para que no cambie el orden sistémico.

Así las cosas, esta participación mía quiere establecer la relación inevitable que existe entre el poder estatal y el trabajo intelectual (en el ámbito de las ciencias sociales).

La miseria de las ciencias sociales y su historia

El científico social, sea cooptado, dominado o condicionado por el poder estatal para seguir siendo un instrumento del sistema, aspira al reconocimiento de arriba sin dejar beneficios perceptibles o apreciados abajo. Aunque sus posiciones críticas ante la clase política empiecen a ser una elegancia intelectual, el norte científico se entrampa en su equivalente, la clase académica que le permite subir, ascender profesionalmente, ser escuchado (aunque apenas) pero le roba energías y creatividad. El simétrico intelectual de la clase política se llama SNI o CONACYT quienes regulan criterios, opciones y nivel de vida del científico.

En el campo, la peor tarjeta de presentación es la del antropólogo: se interna, a veces penetra, se va con datos e información (no siempre relevante) para escribir su tesis, y si le va bien su libro, regresa un rato para entregar puro papel si tiene un tanto de formalidad y desaparece para siempre sin dejar otra devolución a la comunidad que su literatura ilegible para campesinos. A las otras disciplinas de la ciencia social no les va mejor, hasta con los ilustres: brillantes colegas nuestros llegaron a ser jefes de estado en Perú y en Brasil pero su administración resultó una vergüenza para nuestra profesión; otros son funcionarios internacionales del Banco Mundial o de agencias de la ONU sin que su desempeño allí nos enorgullezca. Pese a excepciones aleccionadoras, la práctica de la ciencia social es poco científica puesto que falla (incluso con estrellas de sus disciplinas), es inmoral por falta de ética humanista, y aburridora.

Entonces ¿de qué sirve la ciencia social? ¿cuál es su papel en el sistema? ¿Por qué no cumple su comprometido? ¿Por qué los especialistas del cambio social, no sólo no cambian nada sino al contrario y pese a su discurso, perpetúan el status quo?

Si se me permite un recordatorio histórico, la ciencia social tiene su pecado de origen. La creatura es hija de la Ilustración, coqueteada, conquistada y luego preñada por el liberalismo, el promisorio responsable del rostro que irá tomando el capitalismo después del siglo XVIII. La ciencia entonces se “liberaba” de las aproximaciones no demostrables de la filosofía con sus escrúpulos éticos, y empezó a florecer como ciencia natural. Entonces, el sistema buscó un instrumento de la misma precisión para comprender otros fenómenos, los sociales, es decir, en el periodo pujante del capitalismo del siglo XIX, para consolidar las estructuras del sistema en auge, pero ya sacudido por tempestades sociales amenazadoras como las que transformaron a los Estados Unidos al dejar de ser una colonia del Occidente, y luego por la Revolución francesa. Fue cuando, brincando algunos años, en el Congreso de Viena, nació un nuevo aparato político, el estado-nación promovido al mismo tiempo en todo el espacio capitalista, es decir, en su centro occidental y en sus periferias, para regular una sociedad en movimiento e inquietante efervescencia. Para lograrlo, el instrumento adecuado vino a ser la ciencia social que, a imagen y semejanza de la certeza de las ciencias naturales, daría éxito al manejo provechoso de la flamante red interestatal.

De lo que se trataba era comprender la mecánica social tal como Newton había desentrañado las leyes de la mecánica celeste. El principal problema en esos tiempos que apetecían el progreso era aquél de las clases peligrosas, un dolor de cabeza tanto para los estados-nación como para el propio sistema capitalista. En este siglo positivista, el “filósofo” inspirado de la Ilustración y de la Enciclopedia fue pervertido por el liberalismo en “científico” (por ejemplo porfirista): vino a ser el hombre indispensable al progreso y el contructor intelectual del sistema: el experto, el tecnócrata. La ciencia social, por lo tanto, formaría y normaría a los ingenieros sociales que le hacían falta.

Su misión era clara: en lo positivo alcanzar el objetivo progreso (hoy se prefiere decir desarrollo) y garantizar el éxito del sistema que lo propugnaba, el capitalismo; en lo negativo controlar y amaestrar a las clases peligrosas que amenazaban tanto el objetivo como la marcha de los nuevos estados-nación. ¿Se entiende por qué la ciencia social protege el status quo?

Además de este pecado de origen, la ciencia social ha tenido otros, veniales o capitales, que se convirtieron en vicios duraderos. La pujanza del capitalismo (las ganancias que permiten llegar al progreso) se había conseguido con monopolios como lo probó Braudel (al refutar su presunta identificación con la economía de mercado). Por lo tanto su equivalente en la ciencia fue (y es todavía) la especialización, formulada como monopolio intelectual. Por ejemplo, las ciencias naturales se desarrollaron con ella (se separaron física, química, biología, etc.). Este fue el camino seguido luego por la ciencia social para crecer, de tal forma que cada problema mayor del sistema capitalista necesitaba sus especialistas: el estado con las ciencias políticas; su pareja antinómica, la sociedad, con la sociología; y el mercado, indispensable al motor del sistema que es la reproducción-acumulación incesante de ganancia, con la economía. Como los monopolios no se comparten, tampoco estas disciplinas de la ciencia social.

El garante de esta inalterabilidad disciplinaria es la clase académica que vigila sus fronteras y por lo tanto su personal científico para que no se salga del jacal disciplinario. Sin embargo, la academia es consciente de que estado, sociedad y mercado funcionan juntos y al mismo tiempo de tal suerte que el ideal de un centro de investigación vino a ser la pluridisciplinaridad (con un personal que cubra las tres disciplinas), pero sin mezclarlas: cada uno con su objeto y su campo de estudio separado, sin invadir el monopolio de cada especialisación (por ejemplo, el politólogo del Centro estudia el estado x; su sociólogo, la sociedad y, y su economista el mercado z, o sea tres estudios de caso distintos). Ahora el problema es más complicado que en el siglo XIX porque se agregaron otras disciplinas (historia, antropología, lingüística, demografía, sicología, etc.) pero la academia (y también desgraciadamente la universidad) permanece firme en la especialización como criterio de competencia científica. ¿Se entiende por qué la ciencia social patina ante realidades complejas que desafían y burlan el principio de especialización, y por qué se atomiza en investigaciones sesudas, caras e irrelevantes?

Ya no estamos en el siglo XIX que separó filosofía y ciencia (como lo aconsejó Descartes ya en el siglo XVII). Esta arcaica alergia a la filosofía, la ética y las humanidades deshumanizó la ciencia social (ahora sin embargo aunque no siempre, se toman algunas precauciones humanistas y, en las ciencias del hombre y la sociedad, puede intervenir una elemental solidaridad); y exageró la separación entre ciencia natural y ciencia social (hoy al contrario se interpelan mútuamente: por ejemplo se hace antropología médica o sociologia de la agricultura, es decir, el mismo investigador maneja a la vez disciplinas transcientíficas, una social y otra que es una rama de las ciencias naturales).

Pero la ciencia progresó. Su paradigma (natural y social) ya no es la mecánica de Newton sino la dinámica (el universo en expansión de Einstein, la biología evolutiva de Darwin, la historicidad braudeliana de los procesos sociales con sus etapas contrastadas–sus “duraciones”). Pese a la persistencia de fósiles científicos sociales funcionalistas, se empieza a entender que la realidad es procesal y electiva tanto en la materia como en la sociedad. A pesar de lo anterior, la clase académica se empeña en exigir una especialización artificial que aisla sus aparatos científicos porque se quedó con conocimientos obsoletos y, por tanto, perpetúa los monopolios disciplinarios aunque los albergue juxtapuestos en sus centros de investigación, pero sin interacción sobre un mismo objeto de estudio.

Otra tarea de la clase académica es velar por la neutralidad de sus investigadores. Si la objetividad del análisis detecta una injusticia social ¿tiene validez y legitimidad tal neutralidad? La distinción entre objetividad y neutralidad, entre realidad social y práctica social ¿no es un litigio “puramente escolástico” ya denunciado en la II tesis sobre Feuerbach? Además es llanamente hipócrita y elitista si se recuerdan las circonstancias generativas de la ciencia social para vencer “científicamente” a las clases peligrosas (recientemente todavía, el INI renunciaba a una imposición autoritaria de la modernidad, pero sus programas educativos persuadían de sus méritos). La opción de la ciencia social de ayer de optar por el poder, la de las ciencias políticas de hoy de focalizarlo en el estado ¿son científicas u opiniones políticas? Las premisas originales de la ciencia social (asegurar la supervivencia del capitalismo; enfocar el progreso, el desarrollo, la modernidad; consolidar el sistema) ¿son científicas o ideológicas? Que responda cada quien según su criterio pero una cosa es obvia para todos: la inobjetable ligazón entre poder y ciencias sociales.

Otra práctica de la ciencia social

No estoy en contra de la ciencia social sino sólo de sus premisas y de las prácticas que de ellas derivan, lo que implica opciones profesionales para probar otra ciencia social. ¿Cómo? Primero eliminando sus derrapes o despistajes (aquí sigo el orden de mi exposición, no de una jerarquía de los qué haceres):

1. Romper con la práctica extractiva de la antropología (la expresión es de Xochitl Leyva): sacar datos e información como de una mina sin regresar nada a la comunidad que los proporcionó, es un despojo intelectual. La devolución del trabajo no puede ser el artículo o el libro que los procesó porque el papel no sirve a quienes no leen, sino algo util abajo, por ejemplo: reuniones y pláticas, regalos a la escuela o la casa ejidal, instrumentos no personalizados de provecho colectivo, todo en relación con la investigación practicada. Pero este regreso a la comunidad nunca está planeado por el investigador, ni contemplado en el presupuesto de la beca.

2. Transgredir las fronteras disciplinarias. Estado y sociedad, economía y política son inseparables en lo social concreto; si interactúan en la realidad, el realismo es estudiarlos juntos. Los problemas humanos son los más complejos del universo; ante esta complejidad la única aproximación apropiada es no sólo transdiciplinaria sino transcientífica. Y, tratándose de lo humano, interviene inevitablemente la ética: el valor (lo bueno –o lo malo) debe conciliarse con el concepto (lo verdadero –o lo falso), el compromiso con el análisis, la responsabilidad con la justeza de las conclusiones. El “científico” no puede prescindir de la ética del “filósofo” ni del humanismo de las humanidades (por ejemplo los derechos humanos), lo que nos lleva a:

3. Rebasar el falso conflicto entre objetividad y neutralidad. Es un caso particular de la relación entre teoría y práctica, objeto y sujeto, pensamiento y acción. La objetivación puede ser fetichización (y por tanto alienación), porque el encuentro del investigador y del actor social es siempre transformador (de ambos y de la realidad observada y analizada, porque el conocimiento se construye al fragor de la lucha), puede obligar a desaprender lo aprendido y reajustar la praxis (como lo advierte la tesis IV sobre Feuerbach: “se critica teoricamente y se revoluciona prácticamente”). Efectivamente, la ciencia no se aboca solamente a interpretar el mundo sino también a transformarlo (tesis XI) o, en palabras de Wallerstein, la ciencia social “explica la realidad (…) para actuar en ella”, es decir, es una “búsqueda a la vez intelectual y política”. Investigación y acción son inseparables, y la transformación que de ello debería resultar es una opción, es decir, lo contrario de la neutralidad (aunque para los académicos de mañana, por su inclinación a perpetuar y legitimar el status quo, es decir la transformción de ayer -aun cuando ya no funcione - será otra vez objetividad y neutralidad) . La neutralidad, supuesta precaución para no pecar de subjetivividad, es en realidad un disfraz del miedo al compromiso ante la transformación de la realidad como meta de toda práctica científica.

4. Alejarse de la mecánica funcionalista para estudiar la estructura procesal de la realidad. Las disciplinas que integran la ciencia social deben adquirir una dimensión histórica: asi como la nueva historia es una historia socio-económica, así la ciencia política debe convertirse en historia de la política; la sociología y la economía, en sociología histórica y economía histórica, es decir, enfocarse en la detección de los procesos portadores de los fenómenos sociales. Cada realidad social nace, crece y muere, y sus sucesoras surgen de bifurcaciones dramáticas que son a la vez rupturas y creaciones. Procesos y fenómenos no caen del cielo, nacen y cambian por la creatividad (perturbadora o generadora) de actores sociales. Las sociedades resultan de un sujeto histórico, que el investigador debe encontrar en vivo o en los documentos. Política, sociedad y economía son gestadas por clases (peligrosas o fundadoras), o por movimientos populares, es decir por colectividades organizadas, aun cuando nacen espontáneamente.

Lo anterior descalifica la moda antropológica de los estériles “estudios de comunidad”, o sociológica de los “estudios de caso”, ambos desautorizados por su carencia procesal, por su descontextualización espacial y disciplinaria, por su falta de perspectiva histórica. Para ser relevante, un estudio de ciencia social debe construir su unidad de estudio espacio-temporal (Wallerstein) que, como mínimo, debe contemplar “la duración” adecuada (Braudel), mínimamente la del proceso social más operativo para el temario elegido.

Luego veamos lo más importante para una ciencia social de, desde, para y con abajo y agreguemos dos números más:

5. Sobre la ciencia. El investigador, en la ciencia que sea, no es un escritor (de artículos o libros, aunque no se los excluya). No se le pide papel sino búsqueda: indagar, detectar, observar, descubrir, comprender y explicar. La calidad del investigador depende de lo relevante de sus preguntas (camina preguntando como buen zapatista): las encrucijadas de abajo, no la preocupación o la frivol curiosidad del que dirige la tesis u otorga la beca (que suele no importar a muchos fuera de su rosca académica). Y como no es socialmente decente conformarse con la sóla interpretación de la realidad porque el problema que resolver es su transformación, toda ciencia, incluida la social, es un hacer (no un escribir), y no sólo un hacer del investigador sino un “hacer que se haga” más allá de él. Investigar un problema, no es sólo indagar cómo se plantea sino llegar a resolverlo. Toda investigación responsable es una investigación-acción (la que va más allá de la investigación participante cuyos integrantes asociados quedan distantes de la acción -de la resolución del problema- para no ofender la sagrada neutralidad).

Es lo que hace todo laboratorio en la ciencia que sea; el laboratorio es paradigmático de la ciencia, pero en las ciencias del hombre y de la sociedad, no se trata de un laboratorio in vitro (para estudiar y transformar cosas) sino in vivo, lo que exige una buena dosis de responsabilidad y respeto: una ciencia con conciencia (con humanismo y sensibilidad a la complejidad, se trate del cirujano en su quirófano, del ingeniero en su represa, del arquitecto para las viviendas y el urbanismo de su nueva colonia, del agrónomo para sus nuevos cultivos, del científico social en su trabajo de campo).

6. Sobre la ciencia abajo. Sin revolución de la academia (o sin prescindir de ella) es impensable otra ciencia social realizada abajo ((lo que es más amplio que el espacio necesariamente a raz del suelo del trabajo de campo), con enfoques dictados por los de abajo, trabajados y procesados con ellos y en su beneficio, no programada por la clase académica del SNI, del CONACYT u de otros burocratas intelectuales sino por actores sociales: niños de la calle, movimientos populares, campesinos, indígenas, huelguistas, peones etc., no como objetos de estudio sino como programadores de nuestros estudios. El sueño sería que el científico social llegue a ser una especie de j-am’tel o tunel del sujeto histórico, es decir (para quienes no entienden esta jerga chiapaneca), llamado por este actor colectivo a un encargo y un compromiso de dimensión social (comunitaria o intercomunitaria, sea ésta rural o urbana). Así como el mando zapatista manda obedeciendo, o como el maestro freiriano enseña aprendiendo, así el científico social de abajo investiga escuchando (u observando) y resuelve investigando.

Mientras no se realiza, este sueño abre a nuestra profesión un espacio de lucha para transformar la Universidad, acabar con la clase académica y su burocracia, y sacar de sus torres de marfil a nuestros centros de investigación.

Andrés Aubry (Unitierra-Cideci)

Redactado para el seminario post Oventic del 3 de enero 2007 en CIDECI

La Sexta: "la razón y la ira" - Sergio Rodríguez Lascano

2010-08-24T16:56:00.002-03:00

La Sexta: "la razón y la ira" - Sergio Rodríguez Lascano
(Rebeldía, 33, julio 2005)

La Sexta Declaración de la Selva Lacandona representa una nueva fase en la práctica y el pensamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Según ellos mismos lo han planteado, el proceso que permitió llegar a ese objetivo duró tres años. Tres años de diálogos, intercambios, acercamientos, asedios. Tres años para madurar un diagnóstico, una concepción y una propuesta. A diferencia de otros que pretenden tener una respuesta para todo y actúan con una profunda irresponsabilidad —en tanto nunca hacen un balance de lo que dicen, más aún ni siquiera les interesa saber si alguien los escucha—, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN asume con responsabilidad lo que propone y lo que hace, en tanto no son comentaristas de lo que pasa sino actores comprometidos que luchan por cambiar al mundo y al país.

Tres años nos pueden parecer mucho para llegar a una propuesta, acostumbrados a regirnos por los tiempos del poder, pensamos que el tiempo no nos pertenece, que está sobredeterminado por los conflictos, la agenda y la geografía de los señores del dinero y sus palafreneros (por lo menos así se ven ellos): la clase política.

La Sexta es una propuesta político-organizativa. Y, como tal, representa una apuesta política que en su diseño, elaboración y ejecución requiere de una visión más o menos precisa de qué se pone en riesgo, quiénes son los interpelados, cuál es el marco general de referencia, con qué tiempos y en qué espacios. Desgraciadamente la impaciencia por el éxito y la eficacia no tan sólo buscan determinar las relaciones sociales de dominio sino que también influyen, muchas veces, en la visión de los que luchan en contra de ese dominio. La política de los de abajo necesita romper con esa impaciencia y con esas cargas ideológicas. La política de los de abajo requiere de su tiempo y su espacio. La Sexta refleja la maestría que significa poner el tiempo del lado de los trabajadores del campo y la ciudad. ¿Por qué no antes? Porque no se podía. ¿Por qué no después? Porque no se debía.

Una cuestión similar acontece con el problema del espacio. El EZLN siempre se ha movido en los tres planos del espacio de la política: lo local, lo nacional y lo internacional. Algunas veces como planos diferenciados, otras como la combinación de dos de ellos y otras combinando todos los planos. Y siendo indudable, como ellos mismos lo señalan en la Sexta, que la cuestión indígena (la lucha por los derechos de los pueblos indios) fue el hilo conductor de lo fundamental de su política, ellos nunca renunciaron a contar con una propuesta nacional más allá de los pueblos indios. En la sexta, los tres planos del espacio de la confrontación con el poder del dinero se ubican como los lugares de actuación.

El arte de la política es dominar el tiempo y el espacio. Y lograr esto muchas veces significa ceder espacio para ganar tiempo, o ceder tiempo para ganar espacio, o ceder tiempo y espacio para ganar más tiempo y más espacio, o no ceder nada para ganar…

El lenguaje de la Sexta

La forma de la Declaración me parece inmejorable. A mí me recuerda mucho la primera. No quiero decir con esto que las otras Declaraciones no sean muy importantes, lo que me interesa subrayar es que el tono me parece más cercano. Refleja de una manera nítida (me parece) la discusión que tuvieron las comunidades indígenas de Chiapas y da la impresión de estar escuchando las discusiones que tuvieron y las conclusiones a las que llegaron. Eso dicho de otra manera hubiera sido mucho menos impactante y mucho menos profundo. Entonces, aunque en la Declaración se señala el salto hacia adelante que propone dar el EZLN al dirigirse ahora a los trabajadores del campo y la ciudad en su conjunto y trabajar para su organización, lo hace desde los modos y el lenguaje de las comunidades indígenas zapatistas. De esta manera la visión del mundo, de México, de lo que se proponen hacer cobra una fuerza mucho más grande y significativa. Una vez más no se trata de una proclama, de las típicas en la historia de la izquierda mexicana, sino que lo que se nos ofrece es una experiencia y, producto de ésta, una propuesta donde nos dan a conocer su visión de la vida y de la lucha, lo cual permite que la riqueza del contenido sea acompañado de un lenguaje fresco y vital.

Por otro lado, el tono de la Declaración permite que la comprensión de lo que ahí se plantea sea más fácil. Atrás de la Sexta se encuentra lo que Adolfo Gilly ha señalado en otras ocasiones: la fusión entre la razón y la ira. Pero lograrlo es una verdadera creación. Cuando la razón no se encuentra con la ira de los desposeídos, normalmente se vuelve fría e insustancial. Cuando la ira se presenta sin la razón, normalmente es estéril y vana. Razón e ira son los dos elementos de la Sexta.

Efectivamente, como dijo nuestra compañera, Eugenia Gutiérrez, en una reunión de la revista Rebeldía, se trata de un nuevo Ya Basta. Pero al retomar las demandas originales de la Primera y al señalar la voluntad de construir una fuerza de la mera izquierda basada en los trabajadores del campo y la ciudad, este Ya Basta es más grande y más audaz y, desde luego, no exento de riesgos.

Las partes de un todo

Un texto de esta naturaleza debía de iniciar con dos definiciones: “De lo que somos”, “De dónde estamos ahora”. Estos dos apartados no buscan fundamentalmente recordar diversas fases de lo que ha sido la política del EZLN sino algo más profundo: la decisión de lucha del zapatismo, su capacidad para saber escuchar, su voluntad de cambiar las relaciones de dominio que oprimen a nuestro pueblo, la búsqueda de abrir espacios para la reorganización del antagonismo social, la vocación de no rendirse frente a la ofensiva arrasadora del capital (lo cual permitió, para una parte de la generación del 68 —por lo menos ese es mi caso—, contar con una especie de pulmón artificial cuando pensábamos que todo estaba perdido; y para una nueva generación que, sin haber sufrido las derrotas de la lucha socialista, en medio del mayor escepticismo, encontrara otra forma de hacer y entender la política), la voluntad por hacer renacer la esperanza. Ese largo camino (sin hablar del anterior, el más duro, el que solamente les pertenece a ellos) tuvo la virtud de convertirse en el camino para muchos otros. Eso es, creo yo, el significado profundo de los dos primeros apartados.

Sobre la tercera parte, yo creo que representa una conclusión de lo que ha sido la experiencia práctica del zapatismo. La forma de ver al mundo refleja la capacidad para entender una serie de cambios que se han realizado en los últimos 20 años. En un artículo publicado en el periódico La Jornada, Emmanuel Wallerstein plantea lo siguiente: “Desde 1994 la rebelión zapatista en Chiapas ha sido el movimiento social más importante del mundo, el barómetro y el disparador de otros movimientos antisistémicos por todo el planeta”. Para luego plantearse una pregunta: “¿Cómo puede ser que un pequeño movimiento de indígenas mayas en una de las regiones más pobres de México pueda desempeñar un papel tan importante?” Efectivamente, responder esta pregunta es un reto. Paradójicamente, en los análisis críticos y en algunas ocasiones hostiles que se han realizado sobre la Sexta, de alguna manera, se contesta esta pregunta sin buscar contestarla. Desde aquellos que le reclaman al zapatismo su vuelta al lenguaje “duro” de la izquierda o la vuelta a “las viejas teorías de la lucha de clases” y por lo tanto el abandono de la pequeña lucha por “el empoderamiento local basado en la sustentabilidad y en la agroecología” hasta los que de plano dicen que al zapatismo nunca le interesó el movimiento indígena o que jamás elaboró una teoría sobre este movimiento.

Aquí parece que existe un problema de los que elaboran la interpretación. ¿Cómo fue posible que el EZLN lograra ganar un consenso sobre la forma de construir una propuesta constituyente y soberana para los pueblos indios de México? ¿Cómo fue posible que un grupo de nostálgicos de izquierda lograran un consenso entre cientos de comunidades indígenas para que se construyera una autonomía cercada por decenas de miles de soldados y combatida por todos los medios posibles? ¿Cómo fue posible que el mensaje zapatista tuviera el eco internacional que ha conquistado? Por eso los mismos que están elaborado esta crítica, en otros momentos ya habían tratado de cuestionar el carácter indígena de los zapatistas. La razón es simple. Para estos compañeros el movimiento indígena es autogestionario pero siempre necesitará a un intelectual que lo interprete, que decida quién sí es verdaderamente indígena y quién no, desde luego un intelectual que no viva con ellos, que vaya de vez en cuando a la comunidad, que escriba muchos libros sobre sus pláticas con los comuneros y que forme muchas onG´s que consigan recursos financieros para las comunidades y para sus investigaciones.

Una de las características que bajo esta concepción se le pone al movimiento indígena es que no se metan en política nacional. Para la política nacional están los partidos políticos, que son malos pero necesarios. Bajo esta ideología de la reservación, el movimiento indígena debe ser local y punto.

Pero el EZLN nunca ha engañado a nadie. Desde el inicio ha sido claro su planteamiento. Se trata de un movimiento político-social que está basado (y creo estará basado siempre) en las comunidades indígenas en los altos, el norte y la selva de Chiapas; que lucha en contra del desprecio, la discriminación, la violencia, el despojo y la explotación de los pueblos indios de México; que en su apellido lleva una parte significativa de su definición (de Liberación Nacional); que tomaron las armas y se constituyeron en un ejército rebelde para luchar en contra del neoliberalismo, pero también para ser escuchados por los otros sectores de la sociedad, incluida una izquierda que había sido incapaz (en términos mayoritarios) de sobrevivir a la oleada cardenista y había entregado sus banderas a cambio de un cierto estatus social, una izquierda que seguía esperando a una clase obrera ideal vestida de overol, como se espera a Godot en la famosa obra de teatro de Samuel Beckett, sin percatarse de que Godot había llegado vestido de indígena maya; una organización que no busca la toma del poder sino combatir todas las formas de poder y en especial aquella, la más despreciable de todas, la del poder del dinero. Sin duda se trata de un resumen demasiado apretado y sin duda esquemático, pero nadie puede llamarse a engaño, el zapatismo siempre ha sido claro.

Otra de las definiciones del zapatismo ha sido el ubicarse en la izquierda. Desde luego esa ubicación ha sido conflictiva, tanto para el zapatismo como para el resto de la izquierda. El EZLN representa tres aspectos en lo que tiene que ver con el pensamiento de izquierda: continuidad, negación y superación. Se trata de términos paradójicos entre sí y sin embargo tienen una gran utilidad para tratar de aproximarnos a la lucha de los pueblos de los altos, el norte y la selva de Chiapas.

Continuidad, negación y superación de lo que eran las viejas formas de entender el mundo en el pensamiento de izquierda. Continuidad en el terreno de comprender el significado de la explotación y del capitalismo como tal. Negación en tanto rompen con la vieja visión de la izquierda la cual a pesar de sus declaraciones de fe internacionalistas siempre ubicó el terreno de su análisis y de su acción práctica en el espacio del Estado-Nación, de la clase obrera nacional y del partido revolucionario nacional. Superación al explicar de manera sencilla la forma que ha adquirido la fase actual del capitalismo y la necesidad de contar con nuevas herramientas de análisis para comprender las actuales tendencias de ese sistema. De esta manera, la globalización no es la simultaneidad de la informática o de las innovaciones tecnológicas, sino que tiene apellido y ese apellido es un adjetivo que califica y determina a la globalización: el neoliberalismo. Aquí no se trata de buscar las cosas buenas del neoliberalismo (ese es el error de teóricos emborrachados por la modernidad como Toni Negri), sino ubicar la esencia del mismo como un sistema de depredación y muerte (lo cual tampoco significa suspirar por un pasado lleno de horrores del mismo capitalismo). Para volver al aspecto de la continuidad al señalar que paralelamente a la globalización neoliberal se ha estado generando la otra globalización, la de la Rebeldía. Eso tiene que ver con un viejo principio emancipador de que, desde el inicio de su historia, el capitalismo ha generado su antagonista. La diferencia, y aquí está otro aspecto de superación, es que la Rebeldía no es únicamente producto de la globalización neoliberal sino también de la asunción de la ética como un aspecto definitorio del quehacer político, lo cual no existía en otras épocas en las que no se entendía que muchas veces la gente se rebela no únicamente como producto de su situación material de vida, sino también por la agresión a la forma de organizar su vida y sus relaciones, la destrucción de su economía moral donde lo que se destruye es una racionalidad diferente, una sociedad armoniosa donde no sólo se producen materias primas sino, antes que nada, relaciones más justas y libres. Y, desde luego, el aspecto más fuerte de negación y superación al ponerse por fuera de la estatalidad, tanto en lo que tiene que ver con la visión típica que espera que todo venga desde arriba y por lo tanto, de lo único que se trata es de ejercer cierta presión para que eso suceda, como con los que buscan ocupar el aparato de Estado para desde ahí realizar los cambios en la sociedad. Al trasladar la espacialidad de la lucha de los de abajo del Estado hacia la sociedad el resultado es, por decirlo suavemente, un auténtico reto para las teorías emancipatorias. La gramática de la rebeldía zapatista es diferente de otras gramáticas, sin embargo, lo novedoso es que se trata de una gramática que, al no tener muchas reglas que encorseten su libertad, busca ir al encuentro con las otras gramáticas, entre otras las de la izquierda tradicional.

Sobre la parte cuatro. Se aplica lo que he señalado en la parte anterior, pero se agregan otras cosas. En el discurso zapatista la cuestión de la Patria siempre ha sido muy importante, pero ahora cobra un relieve mayor. La Patria ha sido arrasada, el neoliberalismo no es simplemente un modelo económico, sino un mecanismo letal para destruir los lazos identitarios de una Nación. La Patria, concepto que viene de las primeras revoluciones sociales —las cuales, en un exceso, fueron caracterizadas como burguesas por la manera en que concluyeron, pero que fueron auténticas expresiones de energía popular acumulada en la búsqueda de poner el devenir de una sociedad bajo control de la misma—, cobra ahora, para países como el nuestro, una importancia vital. La diferencia es que antes se buscaba a la burguesía para que encabezara esa lucha y ahora la burguesía nacional no existe y por lo tanto la defensa de la Patria es una tarea para los de abajo, para los trabajadores del campo y la ciudad. La descripción que se hace en la Sexta de cómo se ha desarticulado a la Patria se ubica en función de los sujetos sociales de la misma: los trabajadores, los campesinos, los indígenas, los jóvenes, los homosexuales, etcétera. El proceso de destrucción de la Patria no se ubica únicamente en función de las privatizaciones económicas, sino también en función de la búsqueda por eliminar todas las identidades sociales, colectivas, comunitarias, entre otras, la cultura. En esa dinámica, el instrumento para realizar ese proceso de destrucción ha sido la clase política, nada más que, como sucede casi siempre, las mismas fuerzas que ellos instrumentaron por una serie de actos de sumisión frente al verdadero poder, ahora se vuelven contra ellos mismos. Aprendices de brujos, hoy la patria está en peligro, pero la clase política en sí misma lleva en la frente el sello de la crisis, la ilegitimidad y la muerte.

En el apartado cinco, el EZLN se dirige como nunca antes a realizar un diálogo con los movimientos sociales que hoy resisten en el mundo y en México. Pero con una serie de planteamientos nuevos. No dividen al mundo, como antes se hacia, entre, por un lado, el norte explotador de los países metropolitanos, el sur explotado que luchaba de diversas maneras contra el imperialismo, y los países socialistas que eran los buenos. La nueva geografía del mundo se ha simplificado: lo que en otro texto han bautizado como el norte social y el sur social. Y entonces es fundamental destacar la lucha del pueblo cubano por no dejarse avasallar por el Imperio, pero también es indispensable señalar que no se confunde gobierno y sociedad en el seno del Imperio o de los imperios. Que es necesario dirigirse al pueblo norteamericano o al europeo, no como simples apoyadores de las causas rebeldes de los países antes llamados subdesarrollados, sino como sujetos sociales que luchan en contra de las relaciones de explotación, despojo, desprecio y represión que sus gobiernos y los dueños del dinero mundial llevan a cabo en contra del sur social, en el cual están incluidos. Se trata de ubicar una relación de igualdad dentro de la diferencia en los mecanismos de lucha. Se trata de ubicar la importancia de estos compañeros. Y en el caso de los países como el nuestro se trata de destacar a aquellos que están luchando y resistiendo y creando nuevas formas de rebeldía que no tienen paralelo en la historia reciente.

Sobre la sexta parte, o sea la mera Sexta declaración, al plantearse el cómo, el texto adquiere su mayor fuerza. Primero cuando se ubica la lucha zapatista como la que busca llevar a cabo un gran giro que rompa con la visión instrumentalista, tan cara a la izquierda latinoamericana: no se trata de ver al resto de los movimientos y luchas como simplemente solidarios con el zapatismo. Ofrecer maíz a los cubanos o a los bolivianos, o artesanías y pozol a los europeos implica la idea de que es posible construir otro mundo, no que otro mundo es posible como algo que es ubicado en un futuro incierto, sino que es posible construirlo desde ya y que ese otro mundo se logrará si se respetan las diferencias y si se crea un pie de igualdad entre todos. Que no se camina para hacer encuentros para que se luzcan los que más saben (¿) sino para que se encuentren los que están resistiendo, intercambien experiencias, donde no haya modelos, pero al mismo tiempo se vaya creando el sedimento que permita la ejecución de la sinfonía de los pueblos del mundo. Y en el caso de México, al ubicar la forma de buscar construir una metodología de trabajo de abajo, por abajo y para abajo, con la mera izquierda. Pero ahora no se trata de abrir espacios sin horizonte para todos, sino con la firme convicción de que todos están incluidos no sólo en la movilización sino en el objetivo común a definir por todos.

Finalmente, pero no por poco importante, se encuentra lo fundamental. La Sexta declaración promueve un método para generar un proceso de conformación de una nueva fuerza política: “la mera izquierda”; un programa de lucha; y la necesidad de trabajar por una nueva Constitución. Una vez más nos encontramos con uno de los aspectos centrales de la práctica y el pensamiento zapatista. Se pudo hacer una proclama y formular un programa terminado al que se llamara simplemente a adherirse. Al buscar que se suscriba la Sexta lo que se promueve es un camino para concretar un tiempo y un espacio propios. Un camino para caminar juntos un programa de lucha, una forma de organización y una búsqueda por cambiar el país y el mundo. No se trata de elaborar un programa que signifique la suma de todo lo que un grupo de individuos crea que sea mejor para las masas. De lo que se trata es de construir el espacio para que de manera individual y colectiva se vaya construyendo una propuesta radical para transformar las relaciones de explotación y de dominio. No será un programa que sirva para negociar con el poder lo que nos pueda otorgar, sino un mecanismo de organización propio. Porque cuando la población decide las razones para luchar, entonces existe la convicción suficiente de luchar por esas razones. Los 11 puntos originales del zapatismo no eran una serie de demandas sumadas entre sí sino el resultado del intercambio de las comunidades indígenas zapatistas. La fuerza de esos 11 puntos originales residía no únicamente en su validez como un conjunto coherente y efectivo sino que eran el resultado de la experiencia de pueblos enteros. Por eso, después de más de 11 años de su aparición por medio de la insurrección, después de más de 11 años de hostigamiento militar y paramilitar, después de soportar las mentiras de la clase política, en especial de aquellos que dijeron que nunca traicionarían la causa indígena, después de emboscadas y traiciones, después de que de manera recurrente los medios los han dado por muertos, esas comunidades zapatistas siguen manteniendo sus puntos iniciales y lo siguen defendiendo sin importar los sacrificios que eso ha implicado. Un programa cobra su validez cuando es la encarnación de un sujeto, de un pueblo, de una comunidad, de muchos sujetos, pueblos y comunidades. Entonces se convierte en algo más que palabras ensambladas y se transforma en su razón de ser, en una fuerza que expresa energía humana, la más importante de todas las energías, por lo menos en el terreno de la sociedad. El problema no es si algún grupo de izquierda asume el punto de la nueva Constitución como una parte esencial de la estrategia. El verdadero reto es cuando millones de trabajadores del campo y la ciudad entienden que es indispensable volver a organizar desde sus cimientos al país y al mundo. El camino es más largo y sinuoso, el otro, el de las pequeñas vanguardias, es más corto y aparentemente más luminoso; pero después de muchos años de lucha emancipatoria es necesario señalar que ni siquiera la felicidad se impone.

La idea es construir un gran movimiento social y político que tenga una característica doble: que sea constituyente y soberano. Constituyente porque implica la creación de relaciones sociales nuevas, entre otras las relaciones sociales que permitan su construcción, pero también las que permitan conjuntar, que no negar, sus diferencias y desde luego porque busca reconstruir el país y el mundo desde abajo. Soberano porque nadie decidirá por él.

Posdata:

El Subcomandante Insurgente Marcos ha enviado un nuevo comunicado titulado: “Un pingüino en la Selva Lacandona”, que también se hubiera podido llamar: “¿A quién tenemos que pedir permiso?”. Parece que la Sexta Declaración de la Selva Lacandona causó malestar entre algunos que consideran que el EZLN no debe salir de la selva sino es de acuerdo al calendario y la agenda que el poder ha diseñado, es decir a apoyar al candidato del “centro democrático”.

¿Quién está en condiciones de otorgar los permisos? ¿Los que consideran que la explotación, el despojo, el desprecio y la represión no son temas adecuados para los indígenas?

Pero resulta que la explotación, el despojo, el desprecio y la represión la sufren los pueblos indios de México, quizá como nadie en este país. ¿Los productores de café no son explotados? ¿Los indígenas que no les queda otro camino que irse a trabajar a los Estados Unidos no son explotados, despreciados y reprimidos? ¿Y no fueron víctimas del despojo con las modificaciones al artículo 27 Constitucional?

Entonces parece lo más natural que esos pueblos indios (sin cuya insurrección —por cierto— no existiría el IFE ciudadanizado, o las diversas reformas electorales, entre muchas otras cosas) busquen a los trabajadores del campo y la ciudad de México y el mundo, se dirijan a ellos y les propongan caminar juntos para construir un camino propio, autónomo, otro.

En 1994, los zapatistas interpelaron a la sociedad y preguntaron: “¿Quién tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo?” Hoy podrían formular una nueva pregunta: ¿Quién tiene que pedir permiso y quién puede otorgarlo?

El CCRI-CG del EZLN le pidió permiso a los pueblos zapatistas y ellos respondieron positivamente. Lo que sigue es comenzar a andar el camino y ver si los trabajadores del campo y la ciudad de México y el mundo están dispuestos a construir esa otra cosa.

“Odio, luego... existo” - Alfredo Grande

2010-08-24T16:52:00.000-03:00

Alfredo Grande
“Odio, luego... existo”

“Pienso, luego existo. Pero si pienso cómo existo, entonces no pienso más.”
Descarte posmoderno

Amar el odio. Paradoja que debe ser sostenida en tanto nos abra menos lo intente, análisis de nuestra implicación como odiantes. Si es cierto que hay que hablar de la soga en la casa del ahorcado, no es menos cierto que hay que hablar del odio en la casa del enamorado. Enamorado del amor, porque en estos tiempos son muy pocos los que sostienen el enamoramiento y menos aún los que sostienen el amor. El amor a las personas, el amor entre los sujetos, ha dejado el paso a inclinaciones, predilecciones, buenas ondas, químicas y físicas de la afinidad, resonancias corporales, multiplicaciones erógenas. Si al amor se lo sostiene como el fundamento de toda relación vincular entre los unos y los otros, cada vez más tiende a una forma franciscana del amor. Es más un decreto de necesidad y urgencia del sujeto que una forma concreta, social e histórica de relación entre los humanos. Si la realidad es compleja, pero en modo alguno complicada, podemos decir que la cultura actual sostiene simultáneamente la crueldad como forma única de la violencia, y el amor como forma única de la resistencia. Amar es un mandato, odiar es un tabú. La cultura actual de la crueldad odia el odiar y ama el amar. Contradicción lógica que condiciona en el sujeto la forma actual de una actividad siempre vuelta contra sí misma, que algunos denominan parálisis. Parálisis que termina siendo la más profunda atonía afectiva, una especie de autismo de los sentimientos, pero al mismo tiempo su más profunda negación. Hay que obligarse a amar, obligarse a desear, obligarse a obligar. El sujeto sabe que todo lo obligatorio es un dispositivo para su desdicha, pero sobrevive con la convicción encubridora de que sin obligaciones cada uno haría lo que le gustaría, lo que se le cantara, y tiene miedo de desafinar. Ya no aspira a lo sublime, pero sigue temiendo al ridículo. Es mejor lo que no gusta y es peor lo que gusta. Cuanto peor, mejor. Hay que pasar el invierno, el verano, el otoño, aunque cada vez queden menos primaveras. En tanto el odio está prohibido, degradado, desvalorizado, culpabilizado, la resistencia a la opresión pierde una fuente de energía extraordinaria. La confusión nada ingenua entre paz y tregua contribuye decididamente a este mecanismo. El odio queda restringido, y aun así con muchas limitaciones, a los vientos de la guerra. Pero es un odio que, como veremos, ha perdido su nivel fundante. Es un odio que se institucionaliza en un nivel convencional encubridor. Lo que realmente interesa a los efectos de pensar en políticas de liberación del sujeto (siempre social e histórico) es el destino del odio en los tiempos de la tregua. Aquello que las diferentes formas de la guerra (imperialistas o de emancipación) habían puesto en la superficie, las diferentes formas de tregua vuelven a sepultar. El sujeto ignora que no se trata de política sino de guerra, y por lo tanto no se puede hablar nunca de paz, apenas podemos hablar de tregua. A esta democracia que se pretende no adjetivada bien podríamos adjetivarla como sucia. El contrato social tiene su versión flexibilizada y contable, y tiene como único objetivo el genocidio financiero. Que busca su propia fortaleza buscando blindaje internacional. Y reconciliació n nacional. A la deuda externa no solamente está prohibido odiarla: también hay que honrarla. Honrar, honra. Los honrados funcionarios que aseguran la continuidad jurídica del Estado, aunque nada les importe la continuidad biológica de las personas. Por lo tanto, tampoco habrá continuidad psicológico-social. Seguirán desapareciendo generaciones, y será eternamente cierto que nunca volverán las oscuras golondrinas. Excepto bajo la forma de capitales golondrina, denominación estéticamente más bella que capitales buitres, o capitales hiena. La dominación también tiene su estética, aunque algunos denominan a esto publicidad. Y será premiado el que logre la forma más bella de sometimiento a las prácticas depredadoras del marketing. La democracia sucia instituye el anatema del odio, de la bronca, de la furia. Los estallidos son cuidadosamente vigilados, y toda forma de corte con el modo de producción capitalista, aunque sea en la cruda materialidad de un corte de ruta, es castigado hasta con la muerte. Si de honrar se trata, honremos a Aníbal Verón, mártir de Tartagal, y a las víctimas de los que buscando nichos del mercado han construido un mercado de nichos. Que pueden ser recuperados comercialmente, como cementerios privados, el último country. Como toda forma de democracia, la sucia prohíbe odiar. Simultáneamente, construye legiones de rencorosos y de resentidos. Construye condiciones imposibles para que germine el amor, pero luego decreta el imperativo histórico de amar. Los pocos que pueden reconocer en sí mismos la condición de odiantes soportan procesos de exclusión como si fueran portadores de un virus que puede contaminar toda forma de sociabilidad. Si es cierto que en el terrorismo hay odio, no es cierto que el único devenir del odio sea el terrorismo. Las tópicas del odio no se resuelven solamente en su expresión directa, cuando toman la forma de impulsos destructivos hacia el afuera. Habitualmente, el odio, que es un personaje del cual nadie quiere ser autor, busca el único camino que nadie puede prohibirle: impulsos destructivos hacia el adentro. Esto puede denominarse depresión, ataque de pánico, enfermedad psicosomática, síndrome de fatiga crónica, son todas fatigadas crónicas de un suicidio anunciado. Si es cierto que hay amores que matan, nunca mata más el amor que cuando tiene como meta el ocultamiento del odio que el sujeto tiene prohibido expresar. Está adoctrinado de tal modo que si llega a expresar su odio siente que tiene agarrada una bomba que explota en la mano. Está adoctrinado de tal modo que piensa que el odio destruye especialmente al que odia. Está adoctrinado en que el odio, el rencor y el resentimiento son lo mismo. Está adoctrinado para vivir en la confusión, y ya sabemos que a río revuelto, ganancia de los pescadores que ahora practican el telemarketing. No pretendo realizar un elogio del odio. Pero al escribir esto, me doy cuenta de que es exactamente lo que pretendo. Elogiarlo que no es lo mismo que idealizarlo. La idealización del odio termina siendo una vuelta contra sí mismo, termina el sujeto apuntando al blanco equivocado, y si alguna vez se quemó con leche, no llora al ver una vaca sino que prefiere matarla.

El odio es mucho más preciso que el amor. Si el amor es ciego, el odio tiene una excelente visión. Y es convertido en anatema por lo mucho que abre y no por lo poco que cierra. Sostener el odio en una sociedad que ha transformado la hipocresía, el cinismo y la cobardía en políticas de Estado es sostener el lugar del idiota del pesebre. Idiota que no solamente dice que el rey está desnudo, sino que además lo odia por haber transformado el amor de su pueblo en una estrategia para someterlo, explotarlo y envilecerlo.
Pero el odio ha sido desalojado y dos mil años de formaciones reactivas cristianas no han sido sin efectos. Las operaciones militares-clericale s sobre la reconciliació n y el perdón a los que nunca pidieron perdón,tienen como supuesto básico que el odio quede sepultado. Se puede apelar en todo caso a ideas de justicia neutralizadas, pero operando con la misma lógica desapasionada de cualquier profesional del derecho. Será justicia, como dicen los escritos de los juristas. Será justicia, pero no es. No es justicia ni lo fue, porque las leyes han perdido la legitimidad que debieron sostenerlas. Si puede haber legitimidad sin legalidad, nunca puede haber legalidad sin legitimidad. Tampoco se trata de apelar a la memoria, sino que de lo se trata es de sostener la potencia erótica de los recuerdos. La memoria tiene que ver con la muerte (in memoriam...) . Los recuerdos tie que ver con la vida. Porque el recuerdo es un acto en el presente, no una evocación del pasado. Ni siquiera para la reivindicació n de ese pasado. Si los actos del presente no prolongan las luchas del pasado, si los actos del presente no prolongan los cuerpos históricos del pasado, la memoria se instituye como otra de las formas de la hipocresía republicana. En los recuerdos volvemos a encontrar las mismas emociones, los mismos sentimientos, los mismos ideales, los mismos amores, los mismos odios de aquellos que encontraron la muerte no buscando la inmolación, como algunos señalan, sino peleando la revolución. Al negar la muerte decretada desde adentro, se encontraron con la muerte decretada desde afuera. Porque siempre hay algo personal en toda decisión de enfrentar los mecanismos de dominación. Algo personal, porque es la totalidad del sujeto que está implicado en sus actos, es la totalidad del sujeto que está implicado en sus ideales, en sus sentimientos, en sus odios y en sus amores. Nada personal, dicen los tecnócratas de la muerte, organizados en mafias oficiales o clandestinas. Todo personal, dicen los luchadores de la vida. Porque la dimensión personal es política, erótica, histórica y social. Porque la persona solo deja de ser personaje cuando puede construirse como sujeto. Sujetado pero tampoco totalmente sujetable. Muchas veces ladrando sin llegar a morder. Pero tampoco sin dientes, y menos aún convertido para siempre en león herbívoro.
Intentaré revisar la génesis del odio, las formas cotidianas en que se expresa, su expropiación subjetiva por las masas artificiales, los destinos a los cuales está convocado, su cualidad revolucionaria. Y especialmente, remarcar que no hay contradicción con el amor verdadero, aquel que no necesita de la ceguera para poder desplegarse. Una sola advertencia, sin dejar de reconocer que siento cierto pudor solo de realizarla. Quizá sea una advertencia a mí mismo, porque yo también fabrico mis propias formaciones reactivas democratizadoras. Estoy intentando realizar un análisis institucional del Odio, no lo estoy recomendando ni lo estoy promoviendo. Apenas procuro su reconocimiento y que se suspendan los tabúes y anatemas que lo condenan y lo marginan. Como se comprende, me estoy curando en salud por temor a generar odio contra mí. Seguir el destino del creador de la guillotina, y ser atacado sin piedad por los delirantes del amor. ¿Vale la pena aclarar que amar al odio no es lo mismo que odiar al amor? Sostener al odio no impide que podamos sostener al amor. Pero sostener ambos con los ojos bien abiertos. Porque una cosa es tener que tragarse sapos y otra cosa es saborearlos. Las dietas de la democracia cuyo menú predilecto es gato por liebre y sapos parlamentarios no pueden despertar ningún amor sincero. Tampoco puedo asegurar que hablar del odio sea para bien de todos. Y que no sea para el mal de ninguno. Pero como dicen que no hay mal que por bien no venga, quizás el tránsito por los caminos del odio nos lleve a otras metas del amor.

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continuación del mensaje anterior

Alfredo Grande
“Odio, luego... existo”

parteII

El odio como discriminador. Si la Biblia lloraba contra un calefón, lo hacía porque cuando el poeta escribió “Cambalache”, los calefones se colocaban en el baño. La Biblia lamentaba su destino de papel higiénico. La Biblia había podido discriminar con exactitud para qué usarían la suavidad de su papel. Por eso lloraba. Tratándose de un texto sagrado,difícil sería establecer si odiaba al que utilizaría sus páginas para limpiarse. Pero, a no dudarlo, lloraba. La discriminació n es la primera operación mental que el Yo debe sostener para mantener la vida. Sostener la autoconservació n, mantener la vida cuando recién empieza y cuando está más amenazada, intento en el que más de 55 bebés por día fracasan en la Argentina, sólo es posible discriminando que es lo que sostiene la vida y que es lo que la amenaza. Sigmund Freud, genio que marcó los límites del individualismo burgués al decir de León Rozitchner, señala que el odio es anterior al amor y que además tiene una génesis diferente. El más primitivo Yo, que Freud denomina Yo de Realidad Inicial, odia aquello que amenaza la autoconservació n. En una implacable lógica binaria, lo que ataca la vida es odiado, lo que defiende la vida es amado. Cuando la institución de la maternidad puede organizarse como cuidados al bebé, hay un amor que apaga con leche el fuego del hambre. El odio primitivo, el terror sin nombre, la dimensión traumática del nacimiento, el llanto desesperado con el cual el bebé recibe la nueva materialidad de haber sido parido, es aplacado una y otra vez hasta que la producción de la sonrisa da cuenta del primer encuentro amoroso. El odio será entonces, secundario a la pérdida real o fantaseada, momentánea o definitiva, del primer amor. Los indicadores del odio primitivo, aquel que daba cuenta de la amenaza a la propia vida, quedan sepultados en la exuberancia de la posesión amorosa materna. Ese vínculo inicial dejará una marca que toda dependencia futura podrá buscar y, a no dudarlo, encontrará. La Santa Madre Iglesia será una de las que con más ahínco busque en cada sujeto las marcas del desvalimiento, y al sólo efecto de acentuarlo y profundizarlo. Más malo que pegarle a una madre, y si es a una santa madre, tan malo que sólo puede merecer el infierno, primer chupadero reconocido. Incluso la lógica de la autoconservació n es atacada, y la cultura represora señala como egoísta al que se ocupa demasiado de sí mismo. La santidad es sinónimo de ataque contra la propia conservación. En estos casos podemos hablar de inmolación, en tanto la muerte es una forma de conseguir otra vida. Para reinos que no son de este mundo. ¿Cómo se puede odiar al que amenaza la vida, si la pobreza es una bienaventuranza? Al César lo que es del César, es decir, mi vida, mi honra, mi familia, mis dos mejillas, mis dos nalgas, mis hijos, mis esperanzas.. . ¿Queda algo para Dios que no sea dolor y desesperación? Si los que van a morir te saludan, o al menos te votan, no ya como gladiadores sino como contribuyentes del Imperio, no hay lugar habilitado por la cultura para expresar el odio que el Yo primitivo tenía reservado para todo aquello que atacara la vida. Porque me quieres, me aporreas, entonces ¿cómo odiarte? Dormiremos con el enemigo, más allá de sus ronquidos y que nada asegure que podamos despertarnos vivos. Ni siquiera nos animaremos a pensarlo como enemigo, porque las categorías fundantes han sido trastrocadas para siempre. Solamente podemos pensar en adversarios, en los leales competidores donde los mejores ganan y los peores pagan los impuestos al consumo residual. Nadie saca los pies del plato, aunque cada vez nos queden menos dedos. Cuando sea delito pedir sueldo, ya será tarde. Porque seguramente alguno estará pensando en un fuero laboral-penal para perfeccionar la perspectiva judicial de la protesta social. En tanto la génesis del odio es silenciada, el sujeto solamente podrá procesarlo odiándose a sí mismo por odiar. Entonces se sentirá culpable. Culpa que nuevamente pone en riesgo la autoconservació n, porque siempre está acompañada de sensaciones de impotencia, parálisis, confusión. Tiene prohibido odiar, pero tiene permitido culparse. Por mi culpa, por mi culpa, por mi grandísima culpa. Y esta culpa es una forma de mantenerlo como sujeto escindido de los colectivos sociales a los que pertenece, es decir, lo mantiene en una forma larvaria denominada individuo. Aislado, sumiso, arrodillado, pidiendo perdón por lo que nunca se animará a realizar. Pero sin odiar a nadie, siempre en laobligatoriedad de amar amando aunque en un saber no sabido intuya que son muy pocos los que son dignos de ese amor. El propio sujeto tampoco se siente digno de ser amado. ¿Cómo entonces podrá encontrar dignidad en el odio?

Amar y honrar la deuda. La primera operación por la cual el sujeto sepulta la discriminació n entre lo que ataca la vida y lo que defiende la vida es el tabú de odiar. Pero esta operación, si bien necesaria, no es suficiente. Hay que continuarla decretando, por las buenas y si es necesario por las malas, que hay que amar al enemigo. Insisto: está prohibido odiarlo, pero además hay que amarlo. Nada de abstenciones o de ir al kilómetro 501. Si no están conmigo están contra mí. Y cuanto peor sea su conducta, cuanto más miserable sea, cuantas más medallas tenga en el escalafón de la maldad, más hay que amarlo. No solamente le doy la otra mejilla para que pueda repetir, si es posible perfeccionado, el sopapo. También besaré la mano que me castiga, porque no hay mérito alguno en besar y amar la mano que acaricia. Y mucho menos cortar la mano del ladrón, ¿porque con qué mano jurarían los funcionarios? Los acreedores deben ser honrados, aunque ellos no perdonen nuestras deudas. Excepto que demostremos que somos tan pero tan miserables que ni cobrarnos pueden. Por lo tanto disfrutaremos del Jubileo del Milenio, demostrando que somos demasiado pobres para poder aspirar a ser honrados. El amor al que no lo merece ha tenido consecuencias trágicas, no siendo la menor el conocido “por algo será”, donde la víctima tenía la absoluta responsabilidad de su destino. Se lo había buscado y lo había encontrado. Si buscaban el palo, al menos les clavaron las astillas. Pero la democracia además de no animarse a odiar a los genocidas cívicos militares, también les entregó muchas pruebas de amor. Cuchi cuchi obediencia debida, de quién es esa boquita punto final, contigo pan, indulto y cebolla, pero preferiblemente de verdeo. El mandato de la reconciliació n, de la pacificación, de la unidad nacional, es una forma apenas deformada del mandato de amar a los enemigos. Yo creo que al enemigo sí justicia. Pero justicia popular, no tecnocracia del derecho. La energía que se consume en intentar amar lo que merece nuestro odio y nuestro desprecio muchas veces no logra el propósito de amar al enemigo. Pero siempre consigue al menos que no queden fuerzas para odiarlo. Incluso, cuando el odio a pesar de todo aparece, se lo toma como la causa de futuros males, cuando es solamente la consecuencia de los males pasados. El odio que implica una discriminació n objetiva de lo que ataca la vida puede ser impregnado por el amor. En este caso podemos hablar de rencor. El odio implica en el sujeto una operación de corte con la amenaza, una neutralizació n y anulación de todo lo que se opone a la continuidad de la vida. No solamente nos referimos a la vida biológica, aunque ése haya sido su nivel de expresión más primitivo. Vida es la forma de vivir que construimos y que pensamos que es la vida que merece ser vivida. El rencor es una erotización del odio y prolonga la relación en la interioridad del sujeto. Como dice el tango... “rencor, tengo miedo de que seas amor”. En el rencor y el resentimiento hay una forma deformada del amor, como si en esa forma se prolongara cierta dependencia con aquello que hizo daño, y no dejara de esperarse que alguna vez el que hizo el daño lo reparara. No es cierto que el odio una más que el amor. Lo que puede unir más que el amor es el rencor, justamente porque al no ser nunca satisfecho, se mantiene constante en una demanda de descarga que nunca llegará. La ternura y el rencor son, pues, pares antitéticos. Polaridades en las cuales el sujeto nunca descargará su amor ni su odio. Son dos formas de la tibieza, aquella que promueve el vómito divino. Aunque no podamos amar al enemigo, la cultura represora se conforma con las derivaciones tiernas o rencorosas, porque sabe bien que ambas, aun con maquillaje diferente, es el mismo rostro de los sistemas de dominación. Este amor que se afirma no desde su propia positividad sino desde la estrategia de enterrar todo vestigio de odio debe buscar el sacramento que lo eternice. Los escenarios sacramentales son variados, pero en todos ellos no solamente está prohibido fumar, lo que ciertamente está a favor de la vida, sino que está prohibido odiar, lo que ciertamente está en contra de la vida.

El amor sacramental es el recurso privilegiado cuando de atacar a los odiantes de trate. “Hasta que la muerte los separe” cuando hay formas de vivir que separan y formas de morir que unen. Lo sacramental no se desprende de las condiciones históricas de producción, sino que se instituye como eterno. Las instituciones fundantes de la argentinidad no pueden ser atacadas, porque se está atacando a la República. Son sagradas. Nos hemos casado con ellas y no podemos separarnos, ni divorciarnos, solamente amarlas, respetarlas, honrarlas. Mucho menos odiarlas. Así fue como el servicio militar obligatorio se llevó a demasiados conscriptos, y la honesta sociedad civil fue silenciosa como buena mayoría durante 90 años. Ahora sabemos que el silencio nunca es salud. El amor a veces tampoco.

Del tabú del odio al odio como mandato. La lógica binaria con la cual el primitivo Yo discriminaba entre el enemigo que ataca la vida y el amigo que la protege era una lógica sin zonas borrosas. Ni ambigüedades. Cualquier vacilación podía ser letal. Es un momento previo a la ambivalencia de los sentimientos. Queda sepultado por el imperialismo del amor, al que se supone que siempre es más fuerte. El odio ya no aparecerá en el adulto como sentimiento puro, sino en sus diferentes versiones: vuelto contra sí mismo como culpa o mezclado con el amor como rencor. En una cultura represora que necesita no solamente dividir, sino también confundir para reinar, cualquier intento de discriminació n es atacado. Y la discriminació n del odio es especialmente atacada porque se trata de una discriminació n fundante. Mas allá de cómo el adulto sienta sus diferentes pertenencias sociales y políticas, con la misma lógica binaria del primitivo Yo, discrimino dos tópicas excluyentes. Los colectivos autogestionarios y las masas artificiales. En los primeros la legalidad fundante es todos para uno y uno para todos, y sostienen el imaginario que unidos no pueden ser vencidos. Aspiran a la unión de las diferencias, discriminando siempre la diferencia en la diferencia, es decir, lo incompatible. Los colectivos autogestionarios son multiformes. En las masas artificiales la legalidad fundante es ser Uno con el Todo. Aspiran a la unidad, por lo que son atacadas las diferencias como si fueran incompatibles. Son uniformes. Freud describió para modelizar el concepto dos más artificiales paradigmáticas: la Iglesia y el Ejército. Incluso aclara que se trata de la Iglesia Católica y del ejército prusiano. En otras palabras: organizaciones expansivas y con vocación transnacional. Las masas artificiales son la prolongación en la cultura del equipamiento intrapsíquico que Freud describiera como Superyó. Denominación encubridora ya que el Yo, lejos de tener una cualidad superior, bajo la influencia inconsciente de esa instancia repelente, resistente y represora, se transforma en un manso cordero, aunque pueda alguna vez ponerse la piel del lobo o de la loba. Las masas artificiales son individualidades múltiples, porque la ligadura libidinal se realiza mirando hacia arriba y no manoteando a los costados. Lo artificial de la masa es justamente su carácter colectivo. Porque si bien hay muchos sujetos comprometidos, todos actúan como si fueran Uno. En realidad, son Uno pero esto implica un nivel de análisis más allá de la mera descripción. La forma más depurada de masa artificial es el fascismo. Es el extremo límite al que tiende toda iglesia y todo ejército, la unidad fundacional entre la cruz y la espada, para que toda letra entre con sangre. Será letra represora, donde la marca corporal y mental será una cicatriz que volverá a desgarrarse todas las veces quela dominación imperial peligre. Mundial del ‘78, guerra de Malvinas, alfonsinismo, menemismo, son formas diferentes pero no incompatibles de organización de masas artificiales. El denominador común es la pérdida de la discriminació n política necesaria. Pasan a ser más importantes los asesores de imagen que los asesores de pensamiento. La imagen deviene icono encubridor. Siendo diferentes en el ejercicio de sus respectivos poderes, las masas artificiales de las democracias agitan los miedos que las masas artificiales de las dictaduras concretan. Si la política es la continuación de la guerra por otros medios, planes de ajuste mediante, parece ser que por otros medios la democracia es la continuación de la dictadura. La situación de ilegalidad e ilegitimidad de los denominados presos de La Tablada, en realidad rehenes de la democracia, es trágicamente elocuente. ¿Necesitará el Presidente su propia semana trágica, que ya se prolonga por meses? Si las masas artificiales proclaman el amor (el “general democrático” Videla, que al decir de un periodista insomne era lo mejor que nos podía pasar, pontificó que el Proceso de Reorganizació n Nacional había sido un acto de amor) en realidad ejercitan el odio. ¿Pero no era que estaba prohibido? Lo estaba, al igual que el uso de las armas, para el individuo aislado. O para grupos de ciudadanos por fuera de la maquinaria del Estado. Por eso preocupa más la justicia por mano propia que la injusticia por mano ajena. Los demócratas bien pensantes se aterran ante esa posibilidad. Qué les asustará más: ¿las artesanías de las propias manos o que pueda haber justicia? Las masas artificiales hacen culto de la injusticia, aunque la denominan costo social del ajuste. El sujeto, expropiado de su odio por el mecanismo de succión de las masas artificiales, está dispuesto a entregarse a sus represores no solamente por temor sino también por amor. Winston, el protagonista de 1984 la novela pesadilla de George Orwell, lloró al descubrir que amaba al Big Brother, al Gran Hermano. No pudimos odiar al enemigo, y entonces empezamos a verlo, a pensarlo, a sentirlo, como amigo. Si el mecanismo de las guerras convencionales es demasiado costoso para eliminar mano de obra, las masas artificiales tienen el recurso de las guerras de la cotidianidad: pobres contra pobres. O exarcebar los nacionalismos más primitivos, y por lo tanto cada sujeto verá en cada extraño a un enemigo. La xenofobia apela al mismo odio que fuera prohibido, pero ahora dirigido no hacia arriba, hacia los poderes represores, sino hacia cada vez más abajo, hacia los que huyendo del hambre y de la muerte ya no encuentran a los proletarios del mundo que quieran unirse. Las masas artificiales monopolizan la agresión, la sexualidad, tanto en su forma sacramental como en sus variedades pornográficas, el odio, la economía, la salud, el ocio, incluso ciertas formas de comunicación social. Se llama a luchar contra la pobreza, cuando de lo que se trata es de luchar contra la riqueza. La teoría de las copas derramadas solamente ha servido para aumentar el consumo de champagne, con o sin pizza. Pero no hay odio hacia el represor. Incluso hay cierta admiración. Cierto respeto. Cierta envidia. He intentado explicar estos mecanismos por el predomino de los Ideales del Superyó: la muerte, la amenaza, el dolor, la dominación, la injusticia. Nada más injusto que los juegos de azar. Un solo apostador ganó el Loto, lo que significa que al menos dos millones no ganaron nada. Es injusto, pero a lo mejor la próxima me toca. Desde ir al casino, flotante o no, pasando por el bingo, hasta comprar mayonesa o yerba, todo es una buena excusa para timbear. Hasta la solidaria es una rifa. Y en todo ese mecanismo de infinita injusticia no hay espacio para el odio. Apenas para la resignación y para la perpetua renovación de ilusiones.

El odio como energía. Ninguna cita es neutral. Dime qué citas, y te diré quién eres. Dime a quién citas, y te diré qué quieres. Conseguir una cita habla de nuestro deseo. Realizar la cita de un determinado texto, de undeterminado autor, habla de nuestra política. Todos los autores son contradictorios, algunos lo son demasiado, porque todo pensamiento incluye su negación permanente. Con la cita que voy a incluir, de Ernesto Guevara, no digo que todo el pensamiento del Che esté en esa cita. La menciono exclusivamente porque lleva agua para mi molino, y no serán pocos los que me aclaren que hay otros molinos para otras formas de pensamiento. En un texto de mayo de l967 cuyo título es “Crear dos, tres, muchos Vietnam es la consigna”, leemos: “el odio como factor de lucha; el odio intransigente al enemigo que impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en una efectiva, violenta, selectiva y fría máquina de matar. Nuestros soldados tienen que ser así; un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal”. En la guerra de guerrillas el odio permitía recuperar una capacidad que las “limitaciones naturales” dejaban oculta. La capacidad de matar. Pero una capacidad que se sostenía en una racionalidad recuperada. Odiar al enemigo es necesario para poder enfrentarlo en su dimensión brutal. En esta posmodernidad donde no hay ninguna recuperación revolucionaria de la violencia, ¿podemos hablar de matar? La tregua, como ya señalamos, tiene su propia lógica. No es la paz, pero tampoco es la guerra. Ni la guerrilla. Menos aún el terrorismo. ¿Cuáles son los destinos actuales para ese odio que permite que el ser humano tenga impulsos más allá de sus limitaciones naturales? Impulsos para combatir, impulsos que le permiten enfrentar la brutalidad del enemigo. Impulsos que puedan vencer las limitaciones naturales para la lucha y la resistencia. Estos impulsos que el odio moviliza son opuestos a lo que podríamos denominar los sentimientos de la subjetividad vacía. De lo que se trata, entonces, es de matar las ideologías de la muerte, y matarlas primero dentro nuestro. Reprimir al represor, para que el odio abra el paso al deseo. Esta operación que es mental, corporal, social, histórica, política, ética y estética, no es posible para el individuo, sólo es posible para el sujeto. Y solamente cuando está incluido en la dinámica de un colectivo autogestionario. Recupera un nivel de existencia que tenía prohibido, porque la culpa lo paralizaba. Podía quedarse como abrazado a un rencor, pero no tenía brazos para seguir luchando. Sostener al odio como discriminador permite mantener contra todo viento y contra toda marea la consistencia, la coherencia y la credibilidad. Trípode de toda política de enfrentamiento y resistencia al ordenamiento naturalizado del poder dominador. Trípode del cual carecen todos los políticos, sean civiles o militares, laicos o clericales, porque han perdido para siempre la consistencia, no pueden sostener ninguna coherencia y carecen de toda credibilidad. Para estos políticos, ser coherente, consistente y creíble es simplemente rigidez. A pesar de eso, el sistema apela como ya lo hicieron los padres de la Iglesia a “creer porque es absurdo”. Si me rebajan el sueldo, es para que esté mejor. No importa que nos defraude, igual hay que seguirlo. La tibieza del voto castigo implica apenas dejar sin postre a quien nos está sacando toda la comida. El verdadero castigo no lo reciben los candidatos, sino que lo reciben los que votan. En realidad es un voto autocastigo. Justamente por eso, hay que sonreír porque, a pesar de que lo disimulan, nos aman. La teoría del mal menor se impone, y ya que no podemos alcanzar la felicidad, al menos intentamos escapar del dolor.
El odio debe acompañar toda política de resistencia al opresor, que es la única que permitirá no resistir al deseo. Amar al enemigo en el mejor de los casos ablanda, en el peor destruye. Si el odio tiene tan mala prensa, si el odio es tan odiado, es posible que lo sea por su potencia para construir. Porque es el ariete que abre el paso del amor, es el verdadero rompehielos para las almas congeladas.

El odio tiene algo de blasfemo. Es sacrílego. No es políticamente correcto. Tiene mal olor. Pero no podemos esperar a que solamente seexprese en un día de furia. Porque en ese caso no romperá solamente los hielos, sino que peligrarán las cabezas de todos los títeres. ¿Se puede construir desde el odio? Pienso que sin odio no se puede construir, no se puede crear, apenas se puede repetir. Para enfrentar al enemigo sin hacer concesiones a lo mejor no es necesario odiarlo, pero seguramente es imprescindible no amarlo. Tampoco puede ser indiferente. No puede dar todo igual. Pienso que para que un grupo de madres marchara alrededor de la Pirámide de la Plaza de Mayo fue necesario el amor a los hijos, pero también el odio a los represores, a los torturadores, a los asesinos. Marcha circular que terminó siendo una espiral, porque nunca se marchaba dos veces por el mismo río. Espiral que permite el tránsito de la Asociación Madres de Plaza de Mayo, el territorio fundador, a la Universidad Popular, el territorio fundado. La profecía de la Universidad Popular es la continuidad y discontinuidad al mismo tiempo. Porque ahora están las Madres, con los docentes, con los alumnos, y todos estamos con los Hijos. Nada de esto se puede conseguir sin amor. Pero se trata del amor verdadero, aquel que no necesita repudiar al odio que lo ha precedido. El odio no es un pantano que nos apresa. El odio es una catapulta que nos lanza, como si fuéramos las flechas de un anhelo proyectado al porvenir. Dimensión del futuro que para que no sea la mera repetición del pasado deberá incluir la dimensión deseante del sujeto. Al decir de Osvaldo Bayer: “Las Madres dieron un paso adelante: entraron en la Sabiduría” (Revista Locas, cultura y utopías, número de presentación, dirigida por Vicente Zito Lema) Y el saber sí ocupa un lugar. Siempre fue un lugar de poder, de dominación, de sometimiento. El saber de la Universidad Popular es un saber de liberación. Por eso será atacado sin piedad por aquellos que desde distintas masas artificiales quieren mantener la disociación entre trabajadores e intelectuales. Entre la mente y el cuerpo. Entre la razón y la pasión. Pero desde el saber transmitido por el territorio fundador de las Madres sabemos que solamente asociando el pensamiento y la acción podemos enfrentar afuera y adentro a los enemigos de la vida.
Que hablen las Madres. Sostiene Porota: “No queremos reconciliarnos con el enemigo. Al enemigo lo enfrentamos y lo combatimos con dignidad, con fuerza, con ideales, con una universidad para que el pueblo se eduque, para dejar así lo que nuestros hijos querían: una sociedad diferente. Por lo tanto: ni olvido, ni perdón, educación popular”. Sostiene Hebe: “No vamos a cambiar el camino en que nos pusieron nuestros hijos, que no es ni siquiera el camino que nosotras elegimos; es el camino que ellos nos dejaron y que no lo vamos a ensuciar de ninguna manera: ni con museos, ni con monumentos, ni con reparaciones económicas, que con lo único que tienen que ver es con la reconciliació n”.

Para seguir existiendo, necesitamos del amor. Para seguir existiendo, también necesitamos del odio. Solamente saben amar los que también saben odiar. Y ésta es una sabiduría que nos previene de considerar que somos enemigos de nosotros mismos, que solamente podemos ser conmovidos por la sed de odio y de venganza. Tenemos hambre y sed, pero solamente de Justicia Popular. Justicia del pueblo unido que deje de reconocerse como la gente, agrupamiento de individuos, para reconocerse como colectivo autogestionario, grupalidad de sujetos.
Sujetados, es cierto. Pero estoy seguro de que desde la existencia que el odio garantiza, nunca más totalmente sujetables.

INFORMAÇÃO & DESINFORMAÇÃO A mídia e o “novo analfabetismo”

2010-08-24T16:40:00.002-03:00

INFORMAÇÃO & DESINFORMAÇÃO
A mídia e o “novo analfabetismo”

Socializado do Sítio Observatório de Imprensa

Por Venício A. de Lima em 24/8/2010

Faz tempo que os estudiosos chamam a atenção para o problema do excesso de informação nas sociedades contemporâneas. Em precioso artigo intitulado "O novo analfabetismo", publicado no Jornal do Brasil, há exatos seis anos, Emir Sader lembrava que: "Até um certo momento, a capacidade de compreensão do mundo, e de nós dentro do mundo, esbarrava na falta de informações. Mais recentemente, passamos a sofrer o fenômeno oposto: excesso de informações. Nos dois casos, o que sofre é a capacidade de compreensão, de apreensão dos fenômenos que nos rodeiam, que produzem e reproduzem o mundo tal qual é e nós dentro dele. (...) A informação contemporânea, massificada, fragmentada, atenta contra a capacidade de compreensão da realidade como uma totalidade. Os noticiários de televisão enunciam uma enorme quantidade de informação, sem capacitar para sua compreensão, com um ritmo e uma velocidade que impedem sua assimilação e o questionamento do sentido proposto" (íntegra aqui). Já tive a oportunidade de argumentar neste OI que informação não é conhecimento e que o excesso de informação passou a ser sinônimo de desinformação [cf. "Internet, informação e conhecimento" in OI nº. 297 de 5/10/2004]. Além disso, o principal problema provocado pelo excesso de informação tem sido identificado como a incapacidade do cidadão comum de "compreensão da realidade como uma totalidade". Há, todavia, outro aspecto pouco lembrado: a informação que está disponível "em excesso" nem sempre é aquela que permite a "compreensão da realidade como uma totalidade". Ou ainda: não é nem mesmo a informação correta sobre fatos e dados de grande interesse público. Presidente muçulmano em país antimuçulmano? Parte dos resultados de uma pesquisa nacional realizada nos Estados Unidos pelo conceituado Pew Research Center, agora divulgados, dramatiza essa nova realidade. O número de americanos que acredita que o seu presidente é muçulmano tem aumentado ano a ano e chegou a 18% da população, em agosto de 2010. Se somados àqueles que declaram "não saber" ou que ele é de "outra religião" que não a sua, 63% dos americanos desconhecem que Barack Obama, na verdade, é cristão [ver quadro]. Quando perguntados como souberam qual a religião de Obama, 60% daqueles que acreditam que ele é muçulmano citam a mídia. Dezesseis por cento mencionam a televisão como sua fonte. Alguns ainda podem acreditar que não se deva atribuir maior significado aos dados revelados pelo Pew Center. No entanto, bastaria lembrar a crescente onda anti-islâmica que varre os Estados Unidos [por exemplo, "The US blogger on a mission to halt `Islamic takeover´"], ou mencionar a manchete de capa da revista Time desta semana [vol. 176, nº. 9] que pergunta "A América é islamofóbica?" e publica os assustadores resultados de outra pesquisa nacional: 25% consideram os muçulmanos americanos não patriotas; 28% dos americanos afirmam ser contra um muçulmano integrar a Suprema Corte (nunca houve nenhum); e 33% se opõem a um muçulmano concorrendo à presidência. E o dever de informar?** É imperativo, portanto, perguntar: se o grau de informação (desinformação?) dos americanos em relação à crença religiosa do seu próprio presidente expressa a qualidade da informação sendo oferecida pela grande mídia – sobretudo, a televisão –, estaria ela cumprindo sua missão fundamental na democracia que é informar corretamente ao cidadão? A lição para nós, brasileiros, é a reiterada necessidade de se estar atento às muitas contradições das posições públicas assumidas pela grande mídia e suas entidades representativas. A defesa da liberdade de imprensa em nome do direito de informar – que, na verdade, é o corolário do direito básico do cidadão de ser informado – não significa que a informação necessária e correta esteja disponível. Mesmo em sociedades onde, eventualmente, possa existir "excesso de informação".

"A ciência do real" avec Pierre Bourdieu

2010-08-24T16:37:00.001-03:00

"A ciência do real"

(copyleft Mais!, Falha de S.Paulo, 7/2/99)

"Admirado ou detestado, Pierre Bourdieu, 68, professor no prestigioso Collège de France, em Paris, posiciona-se como o último dos ‘maîtres à penser’ no país onde o intelectual engajado Jean-Paul Sartre tornou-se o símbolo de uma época em que política e cultura deviam convergir para a realização do ‘melhor dos mundos’. O tempo passou, as utopias entraram em crise e ficou a lacuna que o sociólogo tenta, segundo os opositores que o chamam de ‘bourdivino’, agora preencher.

Defensor do caráter científico da sociologia, adversário do ensaísmo e inimigo dos ‘intelectuais da mídia’, Bourdieu, nos últimos anos em luta contra o neoliberalismo, assumiu posições cada vez mais à esquerda, chegando a ser rotulado de demagogo e de populista. Seus críticos gostam de acusá-lo de determinista e de explorar temas requentados com ajuda dos artifícios da retórica sociológica.

Do outro lado, os seguidores do mestre vêem nele a voz da resistência científica num momento de relativismo geral. Crítico implacável dos privilégios garantidos e transmitidos por instituições, é autor de alguns dos livros sociológicos mais polêmicos dos últimos 40 anos, entre os quais Homo Academicus (1984), As Regras da Arte (1992), Sobre a Televisão (1996) e, recentemente, A Dominação Masculina (1998).

Diretor da revista Atas de Pesquisa em Ciências Sociais, uma das publicações mais respeitadas do mundo acadêmico, e criador da editora Liber/Raisons d'Agir, cujos pequenos livros, em forma de panfletos, vendem em média 300 mil exemplares, Pierre Bourdieu costuma atacar as instituições que lhe dão trabalho e distinção social. Assim, tentou desmontar os mecanismos elitistas e corporativos das principais instâncias de poder no mundo contemporâneo: educação, cultura, posição na esfera estatal e mídia.

A apropriação da cultura como símbolo de distinção é um dos temas favoritos por meio do qual pretende pulverizar os modismos, o esnobismo e o vazio das elites. Quanto mais ataca, mais é legitimado como último baluarte do purismo intelectual em oposição à vulgaridade da indústria cultural.

Criador ou disseminador de conceitos como ‘campo’ ou ‘habitus’, Bourdieu vê os homens em luta permanente pelo prestígio e pela ascensão social. Segundo um crítico literário, o homem, para Bourdieu, não é o lobo do homem, mas o cão.

Incontornável, Bourdieu ocupa, atacando ou sendo atacado, as páginas dos principais jornais e revistas franceses. Recentemente, no jornal Libération, debateu com Daniel Cohn-Bendit, que desembarcou na política da França como cabeça de lista dos ecologistas para as eleições do Parlamento Europeu deste ano [1999]. Cohn-Bendit, o líder estudantil ‘vermelho’ de 1968, parece agora verde e rosa demais aos olhos do sociólogo. Em dezembro de 1998, Bourdieu foi o redator-convidado de Les Inrockuptibles, considerada a mais irreverente revista parisiense.

Na entrevista a seguir, Bourdieu retoma o percurso do combatente: revisita as estratégias de poder que sempre se apresentam como naturais e necessárias. Nada do que é humano lhe é natural. Para ele, cabe ao sociólogo destruir os mitos dos seus contemporâneos.

O senhor é considerado o ‘intelectual mais poderoso da França’, conforme a recente manchete de capa da revista ‘L'Evénément du Jeudi’, e, segundo outros, como o sociólogo mais importante do mundo. Numa época em que, para muitos, as ciências sociais estão em crise, o caráter científico da sociologia parece inegável ao senhor. Pode-se realmente demonstrar essa cientificidade?

Pierre Bourdieu – Quero deter-me, antes de tudo, no conteúdo da questão. Que significa ‘intelectual mais poderoso da França’? Com certeza, estamos no terreno do poder. Mas de qual poder? O poder universitário, tal qual o analiso no ‘Homo Academicus’? Nesse caso, é fácil constatar que, pertencer ao Collège de France, onde, à época do meu estudo, se encontrava gente como Dumézil, Lévi-Strauss, Braudel ou Foucault, não garante praticamente nenhuma espécie de poder propriamente universitário. Entendo por isso um poder sobre as instâncias de reprodução do corpo docente e mesmo do científico. Os ‘heréticos consagrados’, como eu os designava, são mais ou menos excluídos, apesar do prestígio, dessa forma de poder. E, sem dúvida, isso é uma pena para a qualidade da vida científica e para os jovens pesquisadores qualificados que nela querem se engajar.
Se se quer falar de poder sobre as instâncias de difusão, e em particular na mídia, pertencer ao Collège de France, pelo prestígio que isso confere, pode dar certa autoridade junto a editores e jornalistas. Acho, por exemplo, que meu amigo Michel Foucault tinha um ‘poder’ desse tipo. Mas esse poder baseado no prestígio é pouca coisa quando comparado ao que têm certos intelectuais da mídia, ligados por laços orgânicos aos meios da imprensa e da edição.

Os detentores desse poder característico da mídia, assim como os detentores do poder propriamente universitário, podem não ter um pouco disso que se chama ordinariamente de prestígio, isso que aparece quando se fala do ‘sociólogo mais importante do mundo’, ou seja, o sociólogo que mais interessa aos sociólogos em todo o mundo. As duas espécies de poder que evoco, universitário ou de mídia, caracterizam- se primeiramente por ser nacionais, isto é, reduzidas aos limites da nação, francesa no caso, e da língua nacional. Por isso, para medir o ‘prestígio’ ou, mais precisamente, o capital simbólico dos pesquisadores estudados no Homo Academicus, considerei as traduções em língua estrangeira, o número de menções no Citation Index e em outros índices de reconhecimento internacional. Desse ponto de vista, os meus ‘heréticos consagrados’ distinguiam- se com clareza dos universitária ou midiaticamente poderosos.

Posso agora voltar à questão da cientificidade das ciências sociais e, particularmente, da sociologia. Devo salientar, antes de tudo, que a sociologia tem o triste privilégio de ser a única disciplina para a qual essa pergunta nunca pára de ser posta, quando, na realidade, ela nada tem a invejar, bem ao contrário, das outras ciências sociais; nem quanto aos métodos, modelização, uso da estatística, técnicas de coleta de dados, nem quanto aos conceitos e teorias, especialmente a etnologia e a história. A comparação com a economia exigiria uma análise mais complexa. Penso, de fato, que a sociologia é uma ciência cumulativa e nunca tive nenhuma pretensão à originalidade absoluta reivindicada, a meu ver de maneira bastante ingênua, por certos filósofos contemporâneos, principalmente os que são classificados com frequência na categoria dos ‘pós-modernos’. Sempre tentei integrar, sem dúvida ao custo de grandes esforços, as aquisições de tendências tradicionalmente consideradas como antagônicas; além disso, a sociologia possui um instrumental teórico ao mesmo tempo mais complexo, mais unificado e mais ajustado ao real do que o das demais ciências sociais, inclusive a economia.

Os intelectuais traíram a vocação crítica ao aceitar como verdade a ideologia neoliberal?

Bourdieu – Creio que, por preguiça intelectual, mas também sob o efeito do desencantamento ligado à melhoria das condições de existência das profissões intelectuais – com os ‘tours’ de conferências e os rendosos cursos nos Estados Unidos, mais a colaboração regular com jornais ou hebdomadários- ou à queda do movimentos ‘comunistas’ internacional e nacional, os intelectuais, pouco a pouco, renderam-se à visão neoliberal. Com frequência, de maneira tão mais radical e total quanto mais ampla era a adesão à mitologia ‘comunista’.

Entre os fatores que determinaram essa conversão coletiva de boa parte dos intelectuais franceses, embora a maioria dos países europeus tenha sofrido evolução análoga, não se pode esquecer a ação deliberada e organizada de um certo número de indivíduos e de instituições, ‘think tanks’ organizados e financiados pelas grandes fundações americanas, revistas, colóquios, seminários etc. O livrinho de Keith Dixon, Os Evangelistas do Mercado, que vamos publicar na coleção ‘Razões de Agir’, descreve bem esse processo no caso da Inglaterra. Mas tivemos o equivalente a isso na França com o Congresso para a Liberdade da Cultura, com a revista Preuves e com Raymond Aron.

Seria necessário realizar uma pesquisa semelhante quanto à América Latina e, em especial, ao Brasil. Em geral, seria preciso descrever sociologicamente as vias, com frequência tortuosas e dissimuladas, tomadas pelo imperialismo propriamente cultural.

Alguns dos seus críticos acusam-no de populismo e demagogia. Qual a sua aposta: a construção de uma sociedade comunista ou um novo investimento no Estado de Bem-Estar Social?

Bourdieu – Acho que o senhor leu demais as ‘críticas’ que me são dirigidas de todos os lados, as quais não se tornam mais verdadeiras pelo simples fato de ser incansavelmente repetidas pelos intelectuais jornalistas e pelos jornalistas intelectuais que passam mais tempo a ler uns aos outros do que a ler os autores dos quais devem falar. Marxismo, leninismo, estruturo-marxismo, quanto ao aspecto teórico, são algumas dessas tantas ‘correntes de pensamento’ das quais nunca parei de me dissociar, oralmente ou por escrito, em especial no tempo em que delas reclamavam muitos dos que hoje me colam etiquetas. O mesmo vale para populismo, irrealismo, utopismo, quanto ao aspecto político.

Eu poderia retomar cada uma dessas acusações – pois se está em plena lógica do processo, mesmo se cada um se justifica com a necessidade de processar o suposto procurador – e mostrar que já disse e escrevi explicitamente, inúmeras vezes, o contrário. É o caso, por exemplo, da acusação de populismo, repetida à exaustão por constituir, devido às suas conotações encobertas, o estigma mais infamante – esquerda vermelha e esquerda parda, Partido Comunista e Front National, Lênin e Céline; em suma: racismo. Deixo de lado, não podendo supor que jornalistas e ensaístas tenham lido as análises críticas do populismo que desenvolvi longamente nas Meditações Pascalianas.

Ou então bastaria retomar o texto, transcrito em Contrafogos, do discurso que pronunciei na Gare de Lyon, em Paris, em dezembro de 1995, cercado de representantes de todos os movimentos sociais e de todas as associações militantes, na presença de uma massa tipicamente ‘popular’ de grevistas, ferroviários ou outros, ou seja, numa situação particularmente favorável à demagogia populista. O final dessa intervenção é consagrado a um alerta contra a tentação do populismo e a uma exortação aos intelectuais para que protejam a autonomia necessária ao cumprimento da função específica de analistas engajados.

O senhor denuncia de forma arrasadora o trabalho da mídia para impor a inexorabilidade da globalização e sonha com um Estado mundial capaz de enfrentar o universo do mercado. Como realizar essa utopia?

Bourdieu – Em verdade, apesar do que dizem os fatalistas da liberdade, existe lugar para um utopismo razoável, protegido pelo conhecimento da coerção e das contradições sociais fornecido pelas ciências sociais.

Teria de repetir aqui tudo o que disse a respeito da economia do bem-estar e, mais precisamente, do que poderia ser um Estado europeu e do que ele deveria fazer para contrapor-se à lógica infernal dos mercados financeiros e à tirania dos bancos e dos banqueiros que favorecem a criação, tanto pelo ‘laisser-faire’ quanto por suas intervenções, das pressões do mercado que pretendem nos impor sob alegação de que se impõem a eles.

A mão esquerda do Estado, de acordo com a sua expressão, pode realmente enfrentar a mão direita sem recorrer a uma perspectiva revolucionária considerada ultrapassada mesmo por antigos partidos comunistas?

Bourdieu – O utopismo razoável deve alimentar-se do conhecimento das tendências para se contrapor a elas. Por exemplo, as que conduzem as sociedades mais avançadas do Estado social ao Estado penal nada têm de fatalidade ou de inexorabilidade. Elas inscrevem-se numa política econômica baseada na ignorância ativa dos custos econômicos e sociais das ‘economias’ -no sentido da não-despesa- econômicas. Em resumo, o dinheiro que não é destinado para as escolas ou creches será, cedo ou tarde, destinado às prisões.

Com ‘Sobre a Televisão’, o senhor desmantelou a lógica da mídia baseada na mercadoria, na circularidade dos temas, nos convidados intercambiáveis, na troca de favores no domínio literário. O mundo cultural é uma farsa em que os primeiros enganados são os consumidores de obras de alguns autores de referência criados pela marketing das editoras em associação com a imprensa?

Bourdieu – A análise crítica do papel da televisão é um elemento capital da luta contra a imposição da visão dominante do mundo social e do seu devir. O mais importante consiste na influência que a televisão exerce sobre a totalidade do jornalismo e, por meio dele, sobre o conjunto da produção cultural. A lógica do comércio, simbolizada pelos índices de audiência, do sucesso comercial, da venda e do marketing, como meio específico para atingir esses fins puramente temporais, impôs-se aos poucos; em certos casos, por meio das editoras e dos produtores estreitamente associados à imprensa, como os filósofos e os escritores da mídia aos quais me referia; mas também por meio de outras vias.
Essa lógica se impôs em primeiro lugar ao campo filosófico, com os ‘novos filósofos’, e ao campo literário, com os grandes best sellers internacionais e o que Pascale Casanova chamou de ‘world fiction’, ou seja, em especial os romances acadêmicos à David Lodge ou Umberto Eco; mas ela atingiu também o campo jurídico, com os processos sensacionalistas arbitrados pela mídia, e o próprio campo científico, com a intrusão da notoriedade jornalística na avaliação dos cientistas e das suas obras.

O imaginário da mídia está anexando a literatura e as ciências humanas em nome da ‘clareza’, da suposta vontade do consumidor e da rejeição à ‘chatice’?

Bourdieu – Tudo isso corresponde a um dos efeitos, num campo particular, da invasão da televisão e da visão da mídia. De fato, vê-se cada vez mais o desenvolvimento de uma produção ‘média’, no duplo sentido de intermediário e também de medíocre, entre a má ciência e o mau jornalismo, e não, como a boa vulgarização, entre os sábios e os que desejam aprender.

Os editores, guiados pelo interesse exclusivo do sucesso comercial, associam-se a autores ‘da mídia’, os detentores de uma notoriedade adquirida previamente na mídia: jornalistas, ensaístas, painelistas de televisão etc.

Isso para cobrir as vitrinas das livrarias de obras que fazem circular os ‘preconceitos’ e os lugares-comuns da doxa semi-erudita. Em particular, o pequeno lote de falsos problemas partilhados pelo universo político-jornalí stico – Estado ou mercado, eutanásia ou obsessão terapêutica-, que serve também de pretexto às dissertações dos filósofos da TV.

O chamado ‘pensamento único’ é menos uma temática do que uma problemática comum. A dificuldade para estabelecer a comunicação com os jornalistas refere-se, em essência, ao pesquisador, à necessidade deste de não se perder na conversa fiada, de poder furar a proteção dos lugares-comuns, os tópicos e problemas generalizantes propostos, com toda inocência, pelo campo jornalístico.

Dito isso, tais processos conduzem à manutenção da ameaça crescente que pesa sobre a autonomia do pensamento – científico, artístico ou qualquer outro. Quando não se tem a possibilidade de censurar pura e simplesmente o pensamento ‘autêntico’, em nome das exigências da clareza e da simplicidade, denunciam-se, em razão do caráter inutilmente enfadonho, os textos e os autores que respeitam as exigências de suas disciplinas. Esse é apenas um dos exemplos desses abusos de poder simbólicos que ameaçam a autonomia indispensável à realização da lógica específica dos diferentes campos, como a importação peremptória de critérios de julgamento não-pertinentes.

Com a conquista da Copa do Mundo, falou-se muito numa vitória da França miscigenada. Estaria o esporte ajudando a enfrentar a atração pela extrema direita encarnada no Front National?

Bourdieu – Não estou seguro de que se possa conceder ao esporte-espetá culo a capacidade de integrar, mesmo simbolicamente, uma sociedade ameaçada pela segregação. Creio, ao contrário, que a prática do esporte, em particular a do futebol, nos pequenos clubes amadores, preenchia, e continua a fazê-lo, mas cada vez com mais dificuldade, essa função de integração, especialmente pela oferta de uma via de ascensão social de substituição aos que, na falta de capital cultural herdado, não estão capacitados para tomar a via real proposta pela escola.

Mas, conforme mostrei num trabalho recente, a submissão crescente do esporte à lógica do comércio, por meio da comercializaçã o do espetáculo esportivo televisionado, tende a cortar a ligação orgânica entre o esporte de alto nível e a prática esportiva de base; ou, de maneira mais precisa, no caso do futebol, entre os grandes clubes profissionais, cada vez mais transformados em empresas capitalistas, por vezes cotadas em Bolsa, e os pequenos clubes amadores, direcionados para objetivos pedagógicos e sustentados em grande parte por uma devoção militante. Assim, o verdadeiro percurso que poderia conduzir o garoto das favelas ou da periferia, desde a pequena equipe local ou da escolinha de futebol do clube grande, até a equipe nacional e a carreira internacional está cada vez mais ameaçado, tanto na realidade quanto nas representações.

Dito isso, o esporte é, junto com a escola, um dos terrenos em que as tentações racistas e xenófobas encorajadas pelo Front National podem ser combatidas de maneira eficaz. Seria preciso falar também dos mecanismos que favorecem o racismo e o sexismo, no mundo do trabalho e dos meios eficazes para combatê-los.

Em ‘A Dominação Masculina’, o senhor diz que quase o mesmo comportamento -sorrir, baixar os olhos, aceitar as interrupções- é exigido das mulheres cabilas e das americanas ou européias. O feminismo não mudou realmente o Ocidente?

Bourdieu – Por que simplificar a esse ponto o que eu disse? As coisas, evidentemente, mudaram, sob o efeito de diferentes fatores, entre os quais o mais importante certamente não é, sem dúvida, o feminismo, mas antes certas contradições do sistema escolar -especialmente nas suas relações com o mundo do trabalho-, do qual o próprio feminismo é, com certeza, por um lado, a expressão.

Certas coisas realmente fundamentais, nas estruturas sociais e nas estruturas cognitivas, perpetuaram- se, sob uma forma idêntica ou transformada. Por exemplo, as oposições entre o duro e o mole, o seco e o úmido, centrais na cosmologia mediterrânea, encontram-se no seio do mundo universitário ou mesmo científico sob a forma da dicotomia entre as disciplinas literárias e as científicas; estas, consideradas ‘hard’, muito em especial a matemática, sendo tidas como pouco adequadas para as mulheres, fadadas ao ‘soft’.

Muitas coisas mudaram, mas sem dúvida não tanto quando se possa crer, tomando por base indicativos superficiais, não necessariamente relativos aos pontos mais importantes. Além disso, as diferenças deslocaram-se e a distância tende a mantê-las como numa corrida de obstáculos. Tanto é assim que os trabalhos de historiadores como Michelle Perrot sobre a história das mulheres revelam a questão das condições da des-historizaçã o da diferença entre os gêneros, por meio da própria história -no sentido de produto da história e não da natureza.

Mais uma vez, o senhor mostra a lógica da distinção, com a recusa da microssaia ou dos decotes muito generosos, como uma forma de impor um modelo de comportamento. No seu entender, a saia preenche uma função semelhante à da batina dos padres. O corpo das mulheres continua a ser adestrado para aceitar a dominação masculina?

Bourdieu – O que denominamos de ‘feminilidade’ é o produto de um adestramento permanente do corpo e das incessantes chamadas à ordem, entre os quais o mais importante, por ser inerte e reificado, é a vestimenta. Seria preciso construir ou ler a história da roupa feminina, desde as formas caricaturais mais complicadas, a ponto de impedirem ou tornar difíceis os deslocamentos elementares, até as mais simples, como uma história do adestramento do corpo feminino, tratando-a como um capítulo da história da educação.

Ao citar Lucien Bianco, ‘as armas do fraco sempre são armas fracas’, o senhor refuta qualquer idéia de dominação do homem pela mulher por meio da sedução ou de qualquer outro artifício ‘feminino’. A originalidade do seu novo trabalho encontra-se no combate a esse tipo de noção cada vez mais em voga?

Bourdieu – As astúcias da razão masculina são inumeráveis e bem que eu gostaria de ter analisado todas as razões e as racionalizações de que se arma o ‘machismo’, neo ou paleo, para legitimar-se. Apresentei, parece-me, os princípios de uma análise da sedução capaz de ser, ao mesmo tempo, realmente compreensiva e objetiva na descrição da injunção em forma de ‘double bind’ continuamente dirigida à mulher: seja aberta e fechada, ofereça-se e recuse-se, seja acessível e inacessível, prometida e proibida.

O intelectual deve caracterizar- se pela rejeição às zonas de sombra e pela busca das Luzes?

Bourdieu – Sim, creio nas Luzes, mas a nova ‘Aufklärung’, que tem a minha admiração, só pode realmente esclarecer se ilumina a si mesma. Quero dizer com isso que a razão argumentativa, capaz de nada deixar na sombra, deve ser também capaz de voltar-se para si mesma a sua lucidez crítica e de compreender que um certo racionalismo pode, por vezes, ser fator de obscurantismo.

JUREMIR MACHADO DA SILVA

ABEL E CAIM & AS LITANIAS DE SATÃ- Charles Baudelaire

2010-08-24T16:13:00.005-03:00

ABEL E CAIM

Charles Baudelaire

Raça de Abel, só bebe e come,
Deus te sorri tão complacente.

Raça de Caim, sempre some
No lodo miseravelmente.

Raça de Abel, teu sacrifício
Doce é ao nariz do Serafim!

Raça de Caim, teu suplício
Será que jamais terá fim?

Raça de Abel, tuas sementes
E teu gado produzirão;

Raça de Caim, sempre sentes
Uivar-te a fome como um cão.

Raça de Abel, não tremas nunca
À lareira patriarcal;

Raça de Caim, na espelunca,
Treme de frio, atroz chacal!

Raça de Abel, pulula! Ama!
Teu oiro é sempre gerador.

Raça de Caim, alma em flama,
Cuidado com o teu amor.

Raça de Abel multiplicada
Como a legião dos percevejos!

Raça de Caim, pela estrada
Arrasta a família aos arquejos.

Raça de Abel apodrecida
Há de adubar o solo ardente!

Raça de Caim, tua lida
Nunca te será suficiente;

Raça de Abel, eis teu labéu:
Do ferro o chuço é vencedor!

Raça de Caim, sobe ao céu
E arremessa à terra o Senhor!

Tradução: Jorge Pontual

AS LITANIAS DE SATÃ

Ó tu, o anjo mais belo e sábio entre teus pares,

Deus que a sorte traiu e expulsou dos altares,